miércoles, 5 de marzo de 2008

YO MUERDO, TU MUERDES, EL MUERDE ....






¿QUE TAN PERROS SOMOS EN ESTA GUERRRA?


Una relativamente vieja lectura un poco más acá del DIH. El texto en archivo .pdf puede bajarse de:
Para un mejor entendimiento contextualizado de lo aquí trascrito es recomendable tener presentes las imágenes y videos que los medios nos han presentado en el curso de esta semana (2 a 8 de marzo de 2008) con expresiones de los actores o protagonistas del CAI y de la emergencia del conflicto en el ambito internacional latinoamericano.

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Definir la agresión
Una fórmula precisa

Dada la confusión entre agresividad, maldad y asimismo, dominancia, desobediencia y aserción, creo que en primer lugar es necesario empezar por definir todos estos términos.

En primer lugar, la ciencia se basa sobre conceptos claros los cuales deben, ellos mismos, tener una formulación la más precisa posible.

El lector erudito en las ciencias del comportamiento, puede pasar directamente al capítulo siguiente. En cambio, el lector que no está familiarizado con estos términos deberá leer este capítulo.

Tener que dar definiciones presenta la aridez de un léxico o de un diccionario. Algunos ejemplos y explicaciones se hallarán en los capítulos siguientes.

La agresión en etología ha sido definida como una amenaza o un acto físico contra el equilibrio psíquico y físico de un individuo. Armin Heymer (1977) añade : « reduciéndose así también su libertad y potencialidad genética ». Irenaüs Eibl-Eibesfeld (1984) precisa que « todo comportamiento que tenga como resultado obligar a otro individuo a permanecer a una distancia, ya sea ésta espacial, o socialmente (jerarquía), puede definirse como comportamiento agresivo, aun en ausencia de daño físico ». Una amenaza es pues, ya una agresión. Esta definición no es satisfactoria porque incluye solamente las agresiones ofensivas. ¿Cómo definir el comportamiento de un perro que se defiende mordiendo ? El animal está tratando de conservar su propio equilibrio, y no de alterar el de otros. Por consiguiente, definiría el comportamiento de agresión como una secuencia de actos que amenazan con llevar – o llevan – a un contacto físico o psicológico dañino y/o a un perjuicio (por ejemplo, una pelea) incluso cuando falte la intención de dañar.

Es agresivo el perro que se encuentra en un estado de motivación emocional o cognitivo (intelectual) que acarrea una mayor probabilidad de producir comportamientos agresivos.

El comportamiento agonistico engloba todos los comportamientos necesarios a la resolución de un conflicto, es decir, la agresión misma, pero también las amenazas, la fuga, las actitudes de apaciguamiento y de sumisión, etc.

La agresividad es la motivación de la agresión ; esta es también la terminología corriente que designa los comportamientos agresivos.

La peligrosidad es la evaluación del peligro, del riesgo traumático (psicológico o físico) para una víctima potencial. Dicha peligrosidad puede conectarse a un ataque con mordedura, a atropellamientos, empujones y a otros comportamientos del perro. Se denomina peligroso aquel perro que ha puesto en peligro la integridad física y/o psíquica de un ser humano o, eventualmente, de otro perro.
Un perro es potencialmente peligroso cuando presenta un conjunto de características que hacen que la integridad física y/o psíquica de un individuo pueda verse en peligro debido a sus comportamientos (agresión, persecución, predación, La agresión se define como un comportamiento que conduce a –o donde el objetivo aparente es– un ataque a la integridad física (y/o psíquica) o a la libertad de un otro individuo movimientos impredecibles o poco controlables por el cuidador, etc.).
La peligrosidad es una noción antropocéntrica, necesaria para el respeto de la seguridad pública y privada. La peligrosidad de un perro puede ser evaluada con atención a cada especie animal que el perro amenace: el ganado vacuno, las aves de corral, los animales de compañía, los humanos ¡y los otros perros !

La maldad es un término antropomórfico muy incómodo de utilizar, puesto que implica una intención de rencor, una noción ésta difícil de admitir con referencia a los perros a razón de sus niveles de inteligencia, así como de nuestro insuficiente conocimiento de sus motivaciones.

La dominancia se define como la capacidad para obtener privilegios y de defenderlos. Se observa cuando el perro dominante recurre a posturas erguidas y comportamientos ritualizados ante las cuales los perros dominados se someten. Asimismo, el perro dominante puede recurrir a comportamientos de agresión definidos como competitivos o jerárquicos.

La desobediencia es el rechazo a obedecer las órdenes que el perro entiende, ve y comprende, y a las cuales ya ha obedecido anteriormente. La desobediencia está más ligada a problemas de motivación y técnicos que a cualquier estatus social. Un perro dominante obedece muy bien, si las consecuencias de su comportamiento le son favorables.

La aserción, o afirmación de sí mismo, se define como una manifestación de deseos, necesidades y opiniones sin agredir a los demás. Dentro de la aserción, no existen expresiones de emociones de cólera o de miedo. Ante un conflicto, el individuo asertivo elabora soluciones y compromisos que permiten que cada uno gane algún beneficio (dos ganadores) mientras que el agresivo gana en detrimento de su adversario (un ganador y un perdedor). Dentro de los comportamientos asertivos, nos encontramos con posturas erguidas y gruñidos (rugidos) sin evidenciar las armas (los dientes), es decir, manteniendo una expresión llana.

Añadiremos a esta lista algunas definiciones suplementarias :

El apaciguamiento es la capacidad para impedir o desviar (disuadir) la agresión del congénere antes de la fase de ataque a través del empleo de posturas mímicas y rituales no agresivos. El apaciguamiento permite evitar el ataque.

La ruptura del contacto es un apaciguamiento frente a una amenaza expresada por un congénere mediante mantenimiento de una postura asertiva y desvío de la mirada y de la muestra o exposición de las armas (el perro gira la cabeza sin modificar su postura corporal, que generalmente permanece estable).

La sumisión es la capacidad de parar la agresión de un congénere durante el ataque y evitar mordiscos graves empleando posturas mímicas y rituales no agresivos.

Generalmente las armas (los dientes) son ocultadas. Las partes corporales vulnerables son expuestas y el animal vencido, que se somete, permanece inmóvil. La posición típica del perro que se somete es supina, mostrando el abdomen y exponiendo el cuello por su parte ventral al adversario, con la mirada alejada y los miembros posteriores ligeramente abiertos. Posturas de dominancia (alta) y de sumisión (baja)

¿Agresión o caza ?

¿Se puede hablar de agresión cuando la víctima del perro es un conejo o una perdiz ?

Se habla entonces, de comportamiento de caza. Los autores debaten para determinar si la caza es una clase de agresión o no lo es. Para la simplicidad y congruencia de mi discurso, considero la caza como una agresión de predación, con sus secuencias particulares. Efectivamente, como veremos, hay casos donde los perros recurren a agresiones del tipo de predación o predativas hacia el ser humano u otros perros.

¿Un grupo social de perros y de humanos ?

Otra razón de discusión entre científicos será saber si el ser humano y el perro forman una manada. La sugerencia que expongo en “Mon chien est-il dominant ? (Le Jour, éditeur) es que sí que ocurre así.

Me refiero al concepto de familia-manada y, desde allí, de las agresiones ocasionadas por los perros hacia los humanos, que son a menudo comparables a las que acontecen entre perros. Las secuencias pueden variar, pero las definiciones permanecen válidas. Si se rechaza esta hipótesis será necesario inventar nuevas definiciones. "

LA LEY DE INFANCIA Y ADOLESCENCIA

Tomado de Campus Informa:




"El martes 4 de marzo en horas de la mañana en el Auditorio Jorge Roa Martínez de la Universidad Tecnológica de Pereira, se realizó el Foro de la Lección Inaugural: Ley de Infancia y Adolescencia, en el que estuvieron presentes alrededor de 300 personas, entre estudiantes de la Licenciatura, madres comunitarias de la ciudad y profesores de preescolar y básica primaria.

“Ya que el programa es de Licenciatura en Pedagogía Infantil, se espera que las estudiantes conozcan y sepan aplicar la Ley de Infancia y Adolescencia que tiene que ver con su desempeño profesional en el nivel de preescolar y básica primaria”, expresó acerca del objetivo del evento la Directora de la Licenciatura en Pedagogía Infantil, Myriam Ruíz Tibaná.Las ponencias realizadas en la Lección Inaugural, estuvieron a cargo de la Dra. Patricia Trejos, Delegada del ICBF; en representación de la Secretaría de Educación de Risaralda, Dra. Sandra Botero y el Dr. Guillermo Anibal Gartner, Director del Observatorio del Délito y Derechos Humanos y Docente de la UTP.La Directora de la Licenciatura Myriam Ruíz, explicó “que el tema es importante porque la infancia y la adolescencia son responsabilidad de todos, que todos asumamos la responsabilidad social que nos corresponde y protejamos la infancia”, agregó “esperamos que las futuras profesionales en educación de pedagogía infantil protejan y hagan proteger en los ámbitos que les corresponde a la infancia”.
(texto anterior e imágen siguiente tomados de Campus Informa: http://www.utp.edu.co/)




LA BICICLETA DE JAIMITO, VUELVE Y JUEGA
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Invitado por la Facultad de Educación participé en la jornada académica para dar inicio al programa de la Licenciaturia en Pedagogía Infantil, y en esta oportunidad insistí en no caer en el embeleco de creer que, por haber comenzado a regir la ley de infancia y adolescencia, la dramática situación de niños y jóvenes en Colombia ha de cambiar como efecto de la mencionada normatividad. No lo expuse de manera explicita pero si pasó por mi mente lo que años atrás manifesté en relación con la puesta en vigor de la iniciativa de justicia de paz o justicia en equidad (ley 497 de 199) y que, guardadas las proporciones, seria aplicable al nuevo estatuto. Reproduzco entonces la guía de la intervención que hice en el mismo auditorio Jorge Roa Martínez el 25 de mayo de 2005:



Guía para una exposición
Guillermo Aníbal Gärtner Tobón
Departamento de Humanidades e Idiomas
Observatorio de la Convivencia, Seguridad Ciudadana y Derechos Humanos.
Simposio JUSTICIA PARA LA PAZ
Auditorio Jorge Roa Martinez - Universidad Tecnológica de Pereira



Reto para las humanidades: la bicicleta de Jaimito[i].


“La justicia como "equidad" no es una simple consecuencia del utilitarismo: en efecto, como rezan sus dos principios, apunta primero que todo a la igualdad de libertades civiles y políticas, y luego a la equidad en relación con los bienes primarios y con las oportunidades materiales y sociales. Con respecto a éstas últimas juegan un papel determinante la educación y el fortalecimiento de la dimensión cultural de la sociedad” (Guillermo Hoyos Vásquez. Virtualidades de una economía ética).


En un trabajo exploratorio sobre la violencia y criminalidad en el Departamento de Risaralda[ii] entregado al Ministerio de Justicia y del Derecho al terminar el año de 1998, planteamos a manera de propuesta la refundación del contrato social con base en los valores de la Constitución de 1991.

La explicación propuesta frente a lo observado se sintetizó en tres conceptos:

a) pobreza
b) exclusión
c) anomia

Trilogía resumible en la ausencia de justicia como equidad en el sentido expresado por el profesor Guillermo Hoyos citado: equidad en relacion con los bienes primarios y con las oportunidades materiales y sociales. Entre esos bienes pensamos el de la seguridad la cual la hemos entendido como derecho humano fundamental.

Bajo tales consideraciones propusimos entonces:

“Recomendaciones para una Política Regional de Prevención de la Violencia y la Criminalidad

Consideramos que un buen marco de referencia lo constituye la construcción del estado social de derecho, esbozado en la Constitución de 1991. Bajo esas circunstancias y como se ha afirmado en varios foros internacionales, la consecuencia más espectacular del agotamiento del Estado benefactor es, en todos los países industriales, la disminución de la protección social y el aumento de la precariedad, en lo que algunos analistas ven el signo de la ruptura del contrato social sobre el cual se edificaba el desarrollo contemporáneo de las sociedades europeas.

Es bueno aclarar que, en nuestros países, el Estado benefactor, en la práctica, es más una entelequia que una realidad, pues realmente ni el Estado colombiano ni la instancia de gobierno departamental en Risaralda, disponen de estructuras ni de recursos que le permitan ser un Estado protector, siendo así que la falta o la insuficiencia de políticas sociales se explica, en buena parte, por el incipiente, embrionario puede decirse, carácter de la construcción estatal que se ve seriamente o afectado por la privatización de las funciones públicas, traducible en e! remozamiento de las prácticas clientelistas.

Pensamos que, dado el carácter social y político de la criminalidad y en el marco referencia que venimos aplicando, se trataría de motivar y lograr la participación todos los colombianos y de los risaraldenses en particular, para la "refundación un contrato social sobre bases nuevas", definidas en la Constitución de 1991

La propuesta de líneas de prevención derivada de lo consignado en este escrito resume en poner en práctica acciones de pedagogía social (instrucción política constitucional y ética) y mecanismos e incentivos de participación comunitaria; social, en general.

Mediante esos lineamientos podrían desarrollarse nuevas formas de asociación entre los agentes sociales, que puedan paliar las carencias del Estado y dar finalmente un contenido concreto a la democracia municipal.” (Ministerio de Justicia. 1998).

Hoy, mayo de 2005, podemos mantener nuestro propuesta enriquecida gracias al seguimiento de dichos fenómenos desde la perspectiva del OBSERVATORIO DE LA CONVIVENCIA, SEGURIDAD CIUDADANA Y DERECHOS HUMANOS, y uno de sus logros prohijados por el Gobierno Departamental: El Observatorio Departamental del Delito (Convivencia, Seguridad Ciudadana y Derechos Humanos.)

Enriquecida no por el manejo de los datos o registros de los fenómenos de violencia y criminalidad, sino también por el examen de propuestas e iniciativas nacionales que bien podemos afirmar vienen “como anillo al dedo” a nuestra propia identidad como instancia académica propositiva en materia de convivencia.

No siendo únicas ni excluyentes, son tres las experiencias que en esta oportunidad vale la pena resaltar:

a) El explicito compromiso del sector académico con los campos que definen el quehacer del Observatorio,

b) La interacción entre la academia y las instancias gubernamentales y no gubernamentales (organizaciones y comunidades)

c) Propuestas y acciones concretas que vinculan a los actores sociales en este campo de intereses para mejorar la calidad de vida superando formas de violencia y criminalidad, tal entre otras, los Jueces de Paz.

En relación con lo anterior no resulto difícil entender y desear sumarnos como fuerza más de apoyo a la propuesta que hoy se presenta en este auditorio de la Universidad Tecnológica de Pereira.

No tratándose de inventar el agua tibia ni de posar con arrogancia de “descubridores” frente o desde construcciones que tienen naturaleza colectiva y social, que no son exclusivas de presuntos o reales genios trepados en una torre de marfil, reconociendo si el esfuerzo de quienes con autoridad que les otorga no el papel sino su practica en la producción de saberes, me permito apropiar para la reflexión que hoy nos compromete, los siguientes apuntes tomados del documento “Jueces de paz en Colombia. De la norma a la realidad” de Edgar Augusto Ardila Amaya, datado el sábado 18 de diciembre de 1999.

Cambiando el orden de los párrafos de acuerdo a lo conviene resaltar ahora, transcribo y comento cuando así parece pertinente, las siguientes afirmaciones:

Entendiendo el sentido de los Jueces de Paz.

a) “De acuerdo con la ley, los Jueces de Paz, son actores comunitarios que desempeñan una labor de manejo de conflictos individuales y colectivos de manera autónoma frente al aparato estatal y en particular frente al conjunto de la Rama Jurisdiccional. Esto puede leerse en los siguientes elementos consagrados en el estatuto legal: (1) Los JP no están sometidos a las opiniones o las indicaciones que haga funcionario alguno. (2) Sus decisiones no están sujetas a confirmación o validación parte de los jueces ordinarios y menos de empleados administrativos.

b) Ello no significa que el juez de paz sea una rueda suelta ni que pueda obrar arbitrariamente. Está sometido a dos tipos de controles: los comunitarios y los estatales. Por el contrario, el JP está sujeto a controles estatales y comunitarios. (1) La comunidad mediante el régimen electoral puede descartar a las personas que a su juicio no reúnen las calidades para serlo [1] o hayan tenido un desempeño no aceptable. (2) Por tratarse de competencia dispensada las partes pueden dejar de acudir a un juez que no goce de la aceptación comunitaria. Pero también está sometido a controles de órganos estatales como el Consejo Superior de la Judicatura y la procuraduría que deben buscar que su labor se enmarque dentro de los límites definidos en la ley. Está por definirse caminos que hagan que estos controles favorezcan la autonomía comunitaria, en lugar de menoscabarla.”

c) “Al hacer un análisis de la ley 497 de 1999, definimos al Juez de Paz colombiano como un actor comunitario cuya finalidad es contribuir con autonomía en la solución integral de los conflictos comunitarios, actuando con criterio de equidad sobre los casos en que las partes le solicitan su intervención. En tal sentido podemos decir que la figura tiene cuatro elementos principales.”

d) “Corresponderá tomar perspectivas no jurídicas del conflicto que pueden estar en la base de él; tal como ocurre con aspectos de orden afectivo, cultural o religioso. (iii) El tratamiento que se dé al conflicto debe favorecer la armonía comunitaria, al punto que el Juez tiene facultades para facilitar la intervención de todos los afectados por una controversia.”

Justicia en Equidad: saber hacer:

a) “... Se trata de alcanzar mínimamente una serie de resultados. En primer lugar se trata de que los Municipios y sus comunidades entiendan el sentido de la figura. En segundo lugar, de que se haga una elección acorde con él. También, de que quienes vayan a ser los Jueces de Paz sepan hacer su trabajo. Finalmente, de que la comunidad acuda a ellos. Si falta alguno de estos resultados es casi seguro que la figura fracasará en el respectivo municipio. Por eso tendrá que tenerse mucho cuidado en la definición y la ejecución de las acciones que conduzcan a ellos. Para hacerlo de la mejor manera es necesario beber de la historia.”

b) “Hoy tenemos al frente un gigante reto. Muchos hemos visto la figura como una herramienta fundamental para la construcción de la paz, el tratamiento pacífico de los conflictos y el desarrollo autónomo de las comunidades. Gústenos o no, la consolidación o el fracaso de la figura ahora tiene un condicionante temporal.”

El papel de las humanidades: mas alla de la norma positiva la comprensión del ser.

a) “Todo ello porque, aun cuando con frecuencia podrá tomar cartas en otros asuntos, el escenario principal para la labor del Juez de Paz se dirige a desatar una complejidad de factores que determinan los conflictos en aquellas relaciones que trascienden ampliamente el objeto inmediato y visible del conflicto. Es en esos escenarios donde los sentimientos suelen ser más intensos y las susceptibilidades mayores. Allí es donde tendrá que obrar para tratar de recomponer los vínculos averiados.”

b) “La equidad es la principal herramienta de la que dispone el Juez de Paz en su labor. Suele definirse como el "justo comunitario" o el "justo local". Se trata de la posibilidad de tomar decisiones que omitan los marcos jurídicos en busca de una solución justa en el contexto comunitario en el que se aplica.”

Retorno a la propuesta kantiana, una consigna para los jueces de paz y las comunidades:

SAPERE AUDE!




Mayo 25 de 2005

[i] La bicicleta de Jaimito en el contexto del cual nos ocupamos es tomada como referencia por Ardila Amaya de Ricardo Serrano (Profesor de la Universidad Nacional) en los siguientes terminos: Ricardo Serrano [5] suele recoger la comedia mejicana del "Chavo del Ocho" para referirse a ciertas herramientas que se proporcionan a la comunidad. Recuerda que a Jaimito, el viejo cartero, le dieron una bicicleta para facilitarle el trabajo. Pero él no sabe manejarla. Así, las cosas se le han dificultado porque ahora debe cargar su bicicleta en un hombro además de que en el otro lleva la maleta de sobres. Una herramienta que no se puede manejar en la comunidad sería, entonces, más una carga que un alivio.

[ii] "CRIMINALIDAD EN EL DEPARTAMENTO DE RISARALDA" Una aproximación teniendo como referencia el año de 1996 GUILLERMO ANÍBAL GÄRTNER TOBÓN, JOSÉ WILLIAM MARTÍNEZ, MARÍA VICTORIA ESCOBAR, LIDA VEGA, DIANA YANETH OSORIO B, JOHN JAIRO ACOSTA B, RUTH ELENA GÓMEZ, KEVIN MARTÍNEZ. La Prevención del Delito. Una responsabilidad Compartida. Ministerio de Justicia y del Derecho, Santafé de Bogota, 1988.








domingo, 2 de marzo de 2008

PERSECUCIÓN EN CALIENTE

"La guerra no es solamente campo de acción de una fuerza y el poder militar no se mide únicamente por la calidad de sus armas. En la guerra se enfrentan dos grados de moral, la propia y la del enemigo, así como la inteligencia de los conductores. La Historia nos comprueba con miles de ejemplos cómo una fuerza física considerable, pero sin moral y sin la capacidad intelectiva de sus Jefes, fue a los fracasos más estruendosos, dejándonos lecciones que nos obligan a balancear adecuadamente lo físico, con lo moral y lo intelectual. (Coronel (r) Ramón Ordoñez Castillo. Historia Militar.EMC)"
***


El verbo se hizo carne y se manifestó en la frontera ecuatoriana.


El concepto "persecución en caliente" ha cobrado especial resonancia en la última década y precisamente en relación a la guerra contra las FARC-EP.

La idea tiene su historia cuando fué puesta en práctica por el Ejército de Estados Unidos en Vietnam entonces llamándola "Search & Destroy" contra unidades vietnamitas que cruzaban las fronteras de Laos y Camboya después de atacar a escuadras norteamericanas.

En nuestro teatro de guerra el asunto es claro y no es nuevo hablar de las fuerzas insurgentes y contrainsurgentes (y no solamente ellas) que han permeado las fronteras Venezuela-Colombia-Peru-Ecuador-Brasil.






(http://www.elgrancapitan.org/foro/viewtopic.php?t=13599&sid=9e3e7172f6be698d657918b33ab3e039)

La reciente operación cumplida por las fuerzas militares colombianas y que produjó la muerte de Raúl Reyes, evidencia una decisión de Estado (del régimen que gobierna el Estado colombiano) de poner en práctica dicho "principio" sin considerar otros efectos. Las reacciones del presidente venezolano y las del nicaragüense no deben tomarse como puramente emocionales sino como la advertencia que dos veteranos militares (con formación y experiencia militar) hacen al político guerrerista embriagado por lo que no dudaría en denominar una "victoria pírrica" que sus extasiados adlateres en su alucinación perciben como "haber ganado la guerra".

La guerra si bien puede hacerse a la loca y así ha sido practicada, ella tiene su DIALÉCTICA INTERNA, sus propias leyes y principios. Como bien se ha expresado: "Conocer los principios de la guerra no es suficiente para vencer; pero ignorarlos en cambio, es bastante para ser derrocado".

Frente a la operación cumplida y presentada en los medios como si se tratase del non plus ultra de quehacer político-militar colombiano en los últimos 50 años, quien tenga una mínima información y formación político-castrense ha de preguntarse mas allá de lo que puede manifestar el ciudadano que morbosamente consigna su pasión a continuación de las notas periodisticas y cuya lectura provoca cierta desconsolación por la deplorable condición del alma de muchos colombianos que parecen ver el drama de la guerra como quien asiste a una función circense.
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En lo que mas que una acción militar exitosa parece una acción de aniquilamiento de cuestionables resultados, se justifica la pregunta: ¿cómo se cumplieron los principios de la guerra?

principio del objetivo
principio de masa
economía de fuerzas
unidad de mando

ofensiva
sorpresa


Sugerencia para entender esto de la persecución en caliente y tener algunos elementos más de información sobre la compleja y riesgosa por no decir "azarosa" situación en que nos encontramos los habitantes de estos paises trasversalizados por una trinidad poco santa: tres personas distintas y una sola guerra verdadera, es la lectura de opiniones calificadas como las que bajo el titulo: Venezuela y la guerrilla colombiana, encontramos en el siguiente sitio o foro:




Todo lo expresado hasta esta línea no sobrepasa la especulación a partir de algunos indicios, datos o registros históricos, y una debida apreciación de lo ocurrido no podrá lograrse sin conocer la orden de operaciones de cuya ejecución se hace responsable Alvaro Uribe como comandante superior de las tropas comprometidas en la misión.

A propósito:

  • ¿Cuál era la misión?
  • ¿Qué verbos se conjugaron para establecer la responsabilidad de quien dió la orden y de quienes la ejecutaron?, ¿localizar, capturar, dar de baja?

Y, ¿el objetivo? ...










sábado, 1 de marzo de 2008

¿AMENAZAS? ¿HOSTIGAMIENTO?

LLAMAR LAS COSAS POR SU NOMBRE





























¿ASI DE SIMPLE?

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ASI DE SIMPLE: La vida e integridad de los activistas de Derechos Humanos nos incumbe a todos, y todos somos TODOS.

Estas acciones terroristas no vienen de Marte, se conciben, proyectan y realizan por gentes concretas que hacen parte de esta sociedad no por una abstracción: "los violentos"!

ETICA Y GUERRA

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"Luché por deber, pero sin fiereza; y cuando tocome vencer al adversario, lo levanté del polvo del combate para abrazarle como hermano!" (Gr. Sergio Camargo)

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EL CONTEXTO

(ver video en YouTube)

(video en YouTube)
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A) ¿ES INEVITABLE EL USO DE LA FUERZA?

De especial utilidad las siguientes explicaciones escritas por el sociólogo VILFREDO PARETO:
"EL USO DE LA FUERZA EN LA SOCIEDAD

"Es evidente que si la necesidad de uniformidad fuera en cada individuo, tan poderosa que impidiera que ni uno sólo de esto individuos se apartase en modo alguno de las uniformidades subsistentes en la sociedad en que se vive, esta no tendría motivos internos de disolución; pero tampoco los tendría de cambio, bien por la vía del aumento, bien por una disminución de la utilidad de los individuos o de la sociedad. Al contrario, si faltase la necesidad de uniformidad, la sociedad no subsistiría, y cada individuo iría por su cuenta, como hacen los grandes felinos, las aves de presa y otros animales. Las sociedades que subsisten y que cambian tienen, pues, un estado intermedio entre estos dos extremos.

Se puede concebir una sociedad homogénea en la que la necesidad de uniformidad sea la misma en todos los individuos y corresponda al estado intermedio al que acabamos de referirnos; pero la observación demuestra que no es este el caso de las sociedades humanas. Estas son esencialmente heterogéneas, y dicho estado intermedio se tiene porque en ciertos individuos la necesidad de uniformidad es muy grande, en otros mediano, en otros muy pequeño y puede faltar en algunos casi por completo. La media se encuentra no en cada individuo, sino en la colectividad de todos estos individuos. Se puede añadir, como dato de hecho, que el número de los individuos en que es más grande la necesidad de uniformidad de lo que corresponde al estado intermedio de la sociedad supera con mucho al número de aquellos en que esta necesidad es más pequeña, y en muchísimo al número de aquellos en que falta por completo.

El problema de si se debe o no, de si es beneficioso o no usar la fuerza en la sociedad, no tiene sentido, puesto que la fuerza se usa tanto por parte de quien quiere conservar ciertas uniformidades como por parte de quien quiere transgredirlas, y la violencia de estos se opone, contrasta, con la violencia de aquellos.....

Tampoco tiene mucho sentido el problema de si beneficia a la sociedad que se use la fuerza para imponer las uniformidades existentes, o bien si beneficia que se use para transgredirlas, puesto que es necesario distinguir entre las diversas uniformidades y ver cuáles son útiles y cuáles nocivas para la sociedad. Y, a decir verdad, ni siquiera esto basta, puesto que es preciso asimismo examinar si la utilidad de la uniformidad es tanta que compense el daño del uso de la fuerza para imponerla o si el daño de la uniformidad es tan grande que supera a los daños del uso de la fuerza para destruirla; y entre estos daños, no se debe olvidar el daño gravísimo de la anarquía, que sería consecuencia de un uso frecuente de la fuerza para eliminar las uniformidades existentes, del mismo modo que, entre las utilidades de mantener incluso las nocivas se debe contar el dar fuerza y estabilidad a la organización social. Por consiguiente, para resolver la cuestión del uso de la fuerza, no basta resolver la cuestión de la utilidad en general de ciertas ordenaciones, sino que es preciso, también y principalmente, hacer el cómputo de todas las utilidades y de todos los daños, asi directos como indirectos. Tal vía lleva a la solución de un problema científico, pero puede ser, y efectivamente es a menudo , diversa de la que lleva a un aumento de la utilidad de la sociedad. Por consiguiente, es beneficioso que la sigan aquellos que tiene solo que resolver un problema científico, o bien, pero solo en parte, ciertas personas de la clase dirigente; mientras que, por el contrario, para la utilidad social, es beneficioso a menudo que aquellos que están en la clase dirigida y que tienen que actuar acepten, según los casos, uno de las dos teologías (teleologias?), es decir, aquella que impone mantener las uniformidades existentes o la que persuade de que hay que cambiarlas."

Frente a este primer supuesto, corroborado por los desarrollos históricos hasta el presente, surge un interrogante:

B) ¿ES EL CONFLICTO ARMADO UNA REALIDAD INELUDIBLE EN EL PRESENTE Y TAMBIEN HACIA EL FUTURO?

El sociólogo ya citado, desde comienzos de siglo pudo entrever esa posibilidad:

"La violencia legal es efecto de las normas existentes en una sociedad, y, en general, su uso es de mayor utilidad, o de menor daño, que el uso de la violencia privada, que aspira a subvertir estas normas. Obsérvese que los huelguistas podrían responder, como de hecho responden a veces, que usan la violencia ilegal porque les está cerrada la vía para usar la legal. Si la ley, con la violencia legal, obligase a los otros a darles cuanto piden, no tendrían necesidad de recurrir a la violencia ilegal. Esto mismo se puede repetir en muchos otros casos. Quien usa la violencia ilegal no desea nada mejor que poderla transformar en legal." ( Pareto, Vilfredo. Forma y equilibrio sociales. Revista de Occidente. Madrid 1966, pag.132)


C) ¿QUIEN HACE LA GUERRA? - ETICA EN Y FRENTE AL CONFLICTO ARMADO

Uno de los libros más populares acerca de LA ETICA es tal vez el de Fernando Savater "Etica para Amador". En el texto, publicado por Editorial Ariel, se puede leer un pasaje que he considerado apropiado para este tema:

1. EL MILITAR UN SER RESPONSABLE (SUJETO ETICO)

Reproduzco textualmente del libro citado:
"Voy a contarte un caso dramático. Ya conoces a las termitas, esas hormigas blancas que en Africa levantan impresionantes hormigueros de varios metros de alto y duros como la piedra. Dado que el cuerpo de las termitas es blando, por carecer de la coraza quitinosa que protege a otros insectos, el hormiguero le sirve de caparazón colectivo contra ciertas hormigas enemigas, mejor armadas que ellas. Pero a veces uno de esos hormigueros se derrumba, por culpa de una riada o de un elefante (a los elefantes les gusta rascarse los flancos contra los termiteros, qué le vamos a hacer) En seguida, las termitas-obrero se ponen a trabajar para reconstruir su dañada fortaleza , a toda prisa. Y las grandes hormigas enemigas se lanzan al asalto. Las termitas soldado salen a defender a su tribu e intentan detener a las enemigas. Como ni por tamaño ni por armamento pueden competir con ellas, se cuelgan de las asaltantes intentando frenar todo lo posible su marcha, mientras las feroces mandíbulas de sus asaltantes las van despedazando. Las obreras trabajan con celeridad y se ocupan de cerrar otra vez el termitero derruido ... pero lo cierran dejando fuera a las pobres y heroicas termitas-soldado, que sacrifican sus vidas por la seguridad de las demás. ¿No merecen acaso una medalla, por lo menos? ¿No es justo decir que son valientes?"

A continuación Savater presenta el caso de Héctor (troyano que se enfrenta a Aquiles) y pregunta: ¿No hace Hector, a fin de cuentas, lo mismo que cualquiera de las termitas anónimas? ¿Cuál es la diferencia entre un caso y otro?

La respuesta de Savater es clara: A diferencia de las termitas, Héctor es libre. Siguiendo esa línea de pensamiento puede concluirse y coincider en afirmar que el guerrero es un SER HUMANO LIBRE Y RESPONSABLE.

"Los hombres que se enfrentan con las armas en combate abierto no dejan de ser por ello seres morales, responsables los unos frente a los otros y frente a Dios"
Código de Lieber[4], artículo 15


D) ¿ES POSIBLE UNA HUMANIZACION DE LA GUERRA?

LA ACTITUD HUMANA EN LA GUERRA A TRAVES DE LA HISTORIA
(ETICAS EN, PARA Y FRENTE LA GUERRA Y EL "ENEMIGO")

ACLARACION :La dificultad del objeto y la fragilidad de nuestra argumentación:

Cito a Clausewitz:

"las relaciones de las cosas materiales son todas muy sencillas, más dificil es la comprensión de las fuerzas espirituales que se ponen en juego." (Clausewitz. Vom Kriege. Pag.148-163)

martes, 26 de febrero de 2008

LA CELULA MADRE DE TODOS LOS MALES

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EL GRAN NEGOCIO DE "LA" DROGA: LA PROHIBICIÓN
Dos noticias, una local y otra "global" (refundida), invitan a repensar el tema DROGA.
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1) INTERNACIONAL / NUEVA DROGA
"Causa alarma en EU nueva droga "cheese heroin" más barata y adictiva
Notimex
Nueva York .- La última droga que ha hecho saltar las alarmas en Estados Unidos se llama "cheese heroin", altamente adictiva, barata y muy potente, pues ya causó la muerte de una veintena de jóvenes en apenas dos años, según datos oficiales.
La mayoría de estos casos se han registrado en Dallas y sus alrededores, por lo que las autoridades están tratando de impedir que la droga "cheese heroin", que en español sería algo así como "heroína queso", llegue a otras ciudades del país.
De acuerdo con las investigaciones, su composición es una mezcla de un tipo de heroína de origen mexicano y sustancias antihistamínicas (como diphenhydramine) que se encuentran en medicamentos que se venden libremente en Estados Unidos, como el popular Tylenol.
Los efectos del compuesto en polvo hacen que bajen los signos vitales en forma peligrosa y bastante pronunciada. Aspirada causa adormecimiento y letargo, así como euforía, sed y desorientación.
"Si empiezas a ralentizar todo tu cuerpo, todo tu sistema, eventualmente también se va a ralentizar el corazón y cuando éste se para, estás muerto", señaló el detective Monty Moncibais, uno de los encargados de investigar este asunto.
La Agencia Antinarcóticos de Estados Unidos (DEA), con sede en Washington, ya ha tomado cartas en el asunto y está trabajando de cerca con las autoridades en Dallas para interceptar la red de producción y distribución de esta mortal droga.
Desde hace algún tiempo, se han lanzado numerosas campañas de información y se han organizado charlas y seminarios en colegios y con asociaciones de padres y expertos en varias zonas afectadas.
Una de las características de esta sustancia que ha contribuido a su rápida expansión entre los más jóvenes es su bajo costo: por dos dólares se puede conseguir una dosis y por 10 dólares un gramo. ..."
(http://www.elperiodicousa.com/print.php?nid=5559&origen=1)
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2) PARROQUIAL / "NUEVA" DROGA
" - Narcotráfico: Frente al problema del narcotráfico en la región, se diseñarán planes especiales, en las zonas más afectadas por este flagelo entre ellas que La Ley 30 (porte y tráfico de estupefacientes) también cobije el popper.
Se consideró que se debe prevenir a través de los policías bachilleres en los colegios, evitando el uso y el abuso, especialmente de la heroína y del popper que ya está empezando a ‘sonar’ en los jóvenes de la región.
Se hizo la propuesta de crear una unidad de fiscales para el manejo de la droga como la heroína, debido a que se ha detectado en los últimos meses un alto índice de compra y por ende de consumo en jóvenes de Dosquebradas y Pereira. " (Boletín de prensa, Gobernación de Risaralda, PEREIRA-FEBRERO 23 DE 2008).
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La sola lectura de los textos de una manera descontextualizada no convoca o provoca mayor interés o preocupación como si la produce la evocación de una descripción dramática de unas condiciones de vida miserables que afectando a Raimundo y Todoelmundo, produce sus peores efectos aniquiladores en la población juvenil.
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Independientemente de los rechazos de algunas personas de la "clase dirigente" de Risaralda a lo que ellos consideran "estigmatización", la descripción que se hace en reciente edición de SEMANA de condiciones de vida en Dosquebradas relacionadas con la "ola" de homicidios y aumento de la delincuencia, no es desestimable lo que aparece en esa nota periodística como uno de los ejes de la problemática de violencia y criminalidad: LA DROGA.
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Las dos noticias reproducidas parcialmente, en especial la parroquial y así planteadas las cosas, me lleva a preguntar por la conveniencia y oportunidad que en nuestra tierra y vecindad se de continuidad a una política evidenciada como reproductora de lo que pretende controlar o acabar formando un círculo vicioso que se amplia cada vez más generando y manteniendo estructuras de violencia y criminalidad.



En el fondo, el sustrato de la problemática macro de nuestro país, de la insurgencia armada, del paramilitarismo, de la corrupción e "ineficiencia" estatales, se encuentra la política antidroga a modo o manera de célula madre, el sustrato de buena parte de las violencias y conductas criminales en lo "micro" de las relaciones familiares e interpersonales, se integra de las lecturas demonizadoras, de los prejuicios, de la ignorancia, sobre el tema "droga" (sic) y constituye la instancia facilitadora de esa política.






























sábado, 23 de febrero de 2008

LOS GOBIERNOS PASAN LOS REGIMENES PERMANECEN

Y..., EL ESTADO ¿QUÉ?




"De la democracia salen a veces hijos espúreos y hay que estar siempre alerta." Ramón Trevilla.

"It is the duty of every patriot to protect his country from its government" - Thomas Paine







"LA RESPONSABILIDAD ES DEL RÉGIMEN


EDITORIAL DE EL NUEVO SIGLO DEL LUNES 23 DE OCTUBRE DE 1995



"Los colombianos pensamos que al presidente Samper le fue bastante bien en los dos encuentros internacionales en que participó nuestro país: Bariloche y los Noal. En primer lugar, porque pudo asistir sin peligro de, caerse. Y porque ambos fueron de tal inocuidad que se pudo disimular la falta de protagonismo de nuestro mandatario, ya que no hubo en esas reuniones ninguna iniciativa de importancia.


Quedó confirmado que el Presidente no se cae, como lo hemos señalado tantas veces. Nadie lo está tumbando. No hay resistencia frente a sus actos, aunque casi todos ellos merezcan críticas muy agudas; no hay protesta callejera porque los sindicatos, los maestros, los propios trabajadores privados están desmoralizados y no saben cuál de sus múltiples reivindicaciones pueden poner por delante paira convocar un movimiento popular; no hay el bullicio estudiantil que suele ser el primer brote en los períodos de altísima corrupción como el que está padeciendo el país.


Es que la opinión pública se ha dado cuenta de que el responsable de los muchos males que en distintos frentes agobian a los colombianos, no es el Presidente.


El es un simple prisionero del Régimen. No tiene autonomía para dominar el Congreso, ni apoyo político para disciplinar a su propio partido, ni prestigio suficiente para que la prensa áulica le preste un apoyo eficaz.


Como el gobierno ha caído en una irremediable posición defen­siva no se atreve a tener iniciativas. No se ha propuesto ningún propósito nacional. En cada opor­tunidad que el primer mandatario toma un micrófono promete en­tregar centenares y, casi siempre, millares de millones de pesos, sin propósitos concretos, sin señalar de dónde puede salir tanta rique­za pública. El sistema de enunciar "planes sociales" está agotado. Aunque se sigan ofreciendo, ya nadie los toma en cuenta, sino aquellos burócratas que están pendientes de nuevas oportunidades para lucrarse con los contratos iníciales y las prebendas que originan esos ofrecimientos. Al Presidente no lo están tumbando ni los políticos, ni los periódicos, ni los gremios, porque nada se sacaría con remplazarlo por otro personaje del mismo régimen que quizás no tendría tantas cosas que respetar corno el señor Samper.


El proceso de decadencia que sufrimos no se acaba con un cambio de nombres. Pero al mismo tiempo resulta evidente, por todo lo anterior, que el Presidente no se puede quedar. Un país qué no marcha, que iodos los días muestra síntomas de disolución, finalmente encuentra una salida, Nosotros la hemos señalado muchas veces: hay que tumbar al Régimen.


Esto parece una invitación a que se empleen las vías de hecho. No es ese nuestro propósito. La caída del Régimen puede no ser súbita sino por un progresivo debilitamiento. Hay que crear una solidaridad nacional en torno del anhelo de realizar un cambio global, en el cual la voluntad de salvación sea el móvil colectivo predominante.


La erosión del Régimen como la única salida puede resultar extremadamente costosa, porque requeriría muchos meses y conduciría a un mayor debilitamiento de las instituciones.


Creemos que hay que acortar ese camino. Que aún es tiempo que puedan presentarse soluciones por las vías previstas en la Constitución y que le evitarían, no sólo al país, sino a los propios personajes que constituyen el Régimen, el tremendo desgaste al que están sometidos. Aferrarse al mantenimiento de lo que hay, carece de grandeza, si, por el contrario, se decide a empezar una nueva vida, la opinión pública entendería que se ha iniciado un periodo de emocionante dimensión histórica. Y se conseguiría el ímpetu para una restauración nacional.”



(Esta transcripción del texto tiene el propósito de desatar reflexiones sobre las relaciones entre ESTADO, GOBIERNO Y RÉGIMEN.)



Invito a hacer el ejercicio de pasar el texto del editorial a un procesador de palabra y usando la opción buscar y sustituir cambiar Samper por los apellidos de otros presidentes (Gaviria, Pastrana, Uribe), asi cada quien podrá hacer interesantes combinaciones pensando en los actores sociales comprometidos en las situaciones críticas materia de preocupación de los gobernantes:




  • NARCOTRAFICO


  • PARAMILITARES


  • GUERRILLEROS

Se pueden plantear preguntas como:


¿Es el presidente A. U. un prisionero del régimen?

¿Existe en Colombia alguna fuerza, movimiento, personalidad, comunidad, con interés y capacidad de derrocar al Régimen?
Reconocido el hecho de la NARCOPOLÍTICA: ¿qué diferencia esencial guarda el mismo con el fenómeno de los otrora llamados DINEROS CALIENTES?.


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Un concepto para pensar contextualizandolo en Colombia:

"No es la Nación la que engendra el Estado, según el viejo con­cepto naturalista que sirvió de base a la publicidad de los Es­tados nacionales en el siglo XIX; antes bien la nación la crea el Estado que da al pueblo, consciente de la propia unidad moral, una voluntad, y por ende una existencia efectiva. El derecho de una nación a la independencia deriva, no de una literaria e ideal conciencia del propio ser, y mucho menos de una situación de hecho, más o menos inconsciente e inerte, si­no de una conciencia activa, de una voluntad política en acto y dispuesta a demostrar el derecho que le asiste; es decir, de una especie de estado ya IN FIERI. En efecto, el estado como voluntad ética universal es creador del derecho." Benito Mussolini. La Doctrina del Fascismo. Citado por Iván Dario Osorio en su obra "De la Transición precapitalista a la Segunda Guerra Mundial y las relaciones con la Historia Colombiana"





























martes, 19 de febrero de 2008

LA ENZIMA DE LA INMORTALIDAD

El año 2008 ha traido al frente la presencia de la Guadañadora privándonos de la presencia física de amigos y parientes a quienes profesamos especial afecto. Estos hechos recientes hicieron evocar en mi capacidad de recuerdo un escrito de ELKE DAUK leido años atrás en la revista HUMBOLDT y el cual he querido digitalizar para compartir con quien visite esta bitácora, así que sin mas palabras reproduzco el documento de la revista mencionada en su edición 136 del año 2002:
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BURLAR LA GUADAÑADORA ¿POSIBLE?


El regreso de la inmortalidad. El anhelo de perfección del cuerpo, de pura espiritualización y eterna juventud proviene del ancestral impulso del ser humano de autosuperación


El estudio de Michael Fossel sobre la llamada "enzima de la inmortalidad", publicado en 1996, se convirtió pronto en un éxito de librería. A eso contribuyó el impacto de su subtítulo, Retrasando el envejecimiento.

El médico estadounidense Michael Fossel basa su osada afirmación en el descubrimiento de la enzima telomerasa. Esta enzima, producida al principio por todas las células del cuerpo, contiene la capacidad de división de las células, es decir, su capacidad de renovarse sin cesar. En realidad, esa capacidad se va degradando un poco con cada división celular, hasta que por último las células ya no pueden dividirse y el cuerpo muere. Sin embargo, si pudiera evitarse esa degradación, a juicio de Michael Fossel tendríamos en nuestras manos un maravilloso conmutador para prolongar la vida. "En sentido biológico, la telomerasa es una enzima de la inmortalidad... Mediante métodos de la biología molecular podríamos activar la enzima en el lugar adecuado, y así dar cuerda de nuevo al reloj de la vida." De ese modo, según el jubiloso mensaje de Fossel, podríamos prolongar la vida en doscientos y hasta quinientos años, con garantía de plena salud, y hasta de condiciones juveniles.

Pero por desgracia esta transformación del envejecimiento en una fuente casi eterna de la juventud no es más que especulación, como tantos augurios semejantes. El tema de la inmortalidad está experimentando un "boom" que no sólo se manifiesta en forma de fantasías sobre la prolongación de la vida gracias a intervenciones biogenéticas o en experimentos con un cuerpo "high-tech" compuesto exclusivamente de prótesis e implantes; también ejerce una fascinación intelectual y emocional otra visión completamente distinta: la de una existencia inmortal, pero puramente virtual, como programa en el ciberespacio. Los sueños de perfeccionar el cuerpo, por una parte, y por otra la añoranza de una pura espiritualización, coinciden en la esperanza de vencer la vulnerabilidad y la mortalidad.

¿Pero de dónde vienen estos anhelos delirantes? En definitiva, proceden del ancestral impulso de autosuperación del hombre. Al no estar limitado como el animal por el instinto y el entorno, al hombre lo determina una fundamental apertura, una abundancia infinita de posibilidades, que lo remite, como formula el filósofo francés Michel Serres, al camino interminable de la cultura: "La cultura no tiene límites (...) tan pronto como (...) la cultura se vuelve algo delimitado , se ahoga y muere. La cultura es la invención de un camino, que nos aleja paso a paso de un punto de partida (...) en un viaje."

El viaje del hombre comienza cuando adoptó la posición bípeda, quitándole a sus manos la carga de la locomoción, gracias a lo cual liberó habilidad y energía para la invención de técnicas y herramientas siempre nuevas. Al principio, su singular adaptabilidad corporal hizo del hombre un ser capaz de rebasar su propia especie y de ampliar continuamente los límites del cuerpo. Ya en la década de los años setenta, en su clásico El Poder de la computadora y lo impotencia de la razón, el informático y crítico de la técnica Joseph Weizenbaum observaba: "Muchas máquinas son ampliaciones funcionales del cuerpo humano, en lo fundamental prótesis. Algunas de ellas, como la palanca y la turbina, amplifican la fuerza muscular de quienes las operan; otras, como el microscopio, el telescopio y diferentes instrumentos de medición, son expansiones del aparato sensorial humano." Y otras, como la lanza y la rueda, la radio y el avión, el satélite y la central eléctrica, la red de transporte y la world wide web, aumentan ei alcance natural del hombre. Y lo hacen en una medida alarmante, pues las herramientas, prótesis y técnicas no sólo extienden ese alcance, sino que se apoderan gradualmente de la naturaleza, y con el tiempo van cubriendo partes cada vez mayores de la Tierra con una única y enorme "armazón" técnica,y la convierten en una superprótesis.

De este modo, una contradicción peculiar caracteriza la historia de la cultura: por una parte, esta se desarrolla partiendo del impulso que lleva a salir en busca de nuevas riberas, de la fuerza de autosuperación corno experiencia de lo otro: del hombre extranjero, de las fuerzas naturales externas, del propio ser. Sin embargo, por otra parte al humano lo domina la necesidad de expandirse a sí mismo con la ayuda de la técnica, más allá de todos los límites. Una necesidad peligrosa, como escribe el especialista en Ciencias de la cultura Hartmut Bóhme: "En la técnica (...) está inscrita a priori una lógica expansiva dé la violencia. La inteligencia y la 'armazón' técnica son un arma en la lucha por obtener ventajas y espacio vital."

Sin embargo, el talento técnico del hombre tropieza con un límite absoluto: la muerte. Con el desarrollo de la conciencia, la mortalidad, el cuerpo decrépito y sufriente, se convirtió en problema. Y la inmortalidad llegó a ser el más profundo anhelo, una quimera de la humanidad. Junto al poder configurador corpóreo-técnico apareció entonces la cultura espiritual, con su pregunta por el sentido y el puesto del hombre en el mundo. Con las religiones, los hombres encontraron un camino para reconocer los poderes inescrutables que dominaban sobre la vida y la muerte, y también para crearle un espacio imaginario a su anhelo de inmortalidad. No sólo idearon un segundo mundo, un mundo sobrenatural como reino de los dioses inmortales, sino que se abrieron también el acceso a ese paraíso, aunque sólo como perspectiva después del final de la vida. Hartmut Böhme pone énfasis en que las "ofertas de inmortalidad "de las religiones han respetado siempre el nacimiento y la muerte (Ver el artículo precedente). La esperanza de una vida "después de la muerte" debía ayudar a soportar el sufrimiento y la enfermedad, y a quitarle al hombre el miedo a la muerte. "La religión tenía una función consoladora, y la tarea de liberarlo de esos temores y satisfacer sus anhelos."

Sin embargo, en muchas representaciones del reino de la inmortalidad y de sus dioses, también se expresa visiblemente otra cosa, una fascinación ligada con envidia. Y esta mezcla ha contenido siempre la tentación de buscar con impaciencia la puerta a la eternidad, o sea, una muerte que agrade a Dios. Pero en la cultura europea se desarrolló sobre todo el deseo opuesto, vincular la inmortalidad con la vida de aquí y ahora. Esta idea se convertiría finalmente en la locura de la deificación del hombre.

Todo comenzó con Platón, con su rigurosa división del hombre en un cuerpo mortal y un alma inmortal, divina, la cual otorgaba al hom-bre su condición humana. Su destino era la autosuperación espiritual, ascender del engañoso mundo del cuerpo y los sentidos al mundo verdadero de las ideas puras, de la naturaleza terrenal a las esferas celestiales del cosmos que gira eternamente. Se había inventado el proyecto occidental de la deificación del hombre, con la elevación de este a un segundo mundo, situado por encima de lo terrenal. Cierto es que el cristianismo no aceptó esa arrogancia, y puso la redención del hombre en manos de Jesucristo, pero en cambio pintó la vida después de la muerte y el más allá con maravillosos colores.

Sin embargo, con el comienzo de la Edad Moderna entra en crisis este cuadro del mundo. La publicación de Copérnico en el año 1543 sobre los movimientos de los planetas socava la fe en el cielo cristiano, al igual que las representaciones cosmológicas de ta Tierra como centro del universo, rodeada por las esferas protectoras de los demás cuerpos celestes. El más allá, reducto del sueño de la inmortalidad, es desenmascarado como una quimera. También en el ámbito terrenal el autoconcepto del hombre occidental sufre una conmoción. La escisión de la Iglesia por obra de Lutero dio at traste con Estados y certidumbres, y los grandes viajes de descubrimiento revelaron un gigantesco mundo desconocido, que desplazó a Europa, desde la posición central que ocupaba hasta aquel momento, a un sitio en los márgenes. Pérdida del centro y de la orientación, un sentimiento que el poeta inglés John Donne captó en palabras famosas: “´´t ís all in pieces, all coherence gone."(El mundo se ha fragmentado; toda coherencia se ha perdido.)

Este vuelco ocasionó temores en muchas personas, y curiosidad en muchas otras. Por ejemplo, hasta ese momento médicos y filósofos hablan concebido el cuerpo como microcosmos, como producto y parte de la creación, que repetía la perfecta estructura del cosmos. Sin embargo, entonces se dedicaron a disecarlo, y los cortes en los cadáveres revelaron un cuadro totalmente distinto. El mismo año en que apareció el libro de Copérnico sobre los movimientos de los planetas, el cirujano y anatomista Andrés Vesalio publicó el primer tratado completo de anatomía. Este es al mismo tiempo el Atlas de una unidad que de cierto modo ha sido desmembrada, reducida a partes del cuerpo individuales, que aparecen como si tuvieran independencia, y ya no guardan relación con el macrocosmos y la naturaleza. También en el cuerpo humano, hasta entonces espejo y parte del mundo, se rompe la unidad. Sin embargo, de inmediato médicos y anatomistas acometen la tarea de volver a pegar los fragmentos. El producto de esto es un cuerpo completamente nuevo, un sistema aislado que funciona como el mecanismo de una máquina, o sea, un autómata. Descartes trazó la concepción teórica de ese hombre-máquina, mucho antes de que se lograra fabricar autómatas "verdaderos". Esta idea cambió fundamentalmente la manera de concebir la relación del cuerpo humano con la naturaleza, y por ende también el concepto de salud. Para el filósofo Gernot Böhme, comenzó entonces la insensata creencia "de que el hombre podría vivir, provisto de víveres pero desvinculado en todo ¡o demás de lo que sucedía en el mundo y también de ese modo ...alcanzaría la mayor salud." Estar libre de alteraciones se convierte en el ideal de la salud, y una existencia perfectamente autárquica pasa a ser el ideal de la vida humana. Hasta el día de hoy, esta concepción no sólo influye en nuestro concepto del cuerpo, sino también en la sociedad individualista.

Todo parece indicar que el europeo ha vivido la destrucción del antiguo estado de seguridad como expulsión a un universo abandonado por los dioses, a una naturaleza indiferente, pero plagada de peligros. Un sentimiento de falta de albergue, pero compensado de inmediato por una autoafirmación y una voluntad de ascenso singulares. Una emancipación forzosa con las correspondientes sensaciones de megalomanía y angustia existencial. Es así que el hombre moderno proyecta fas perfecciones que anteriormente se atribuían a los dioses hacia su propio cuerpo, y de ese modo pone en marcha una dinámica indetenible de autoperfeccionamiento. A la "muerte de Dios" responde con una enorme expansión de la medicina, y en el lugar que ocupaban los sacerdotes cristianos coloca a los sacerdotes de las ciencias de la vida. En breve, el hombre moderno, este "gitano al margen del universo" se atrinchera detrás de un blindaje cada vez más impenetrable de su cuerpo-máquina. En definitiva, ahora sólo le interesa ser completamente dueño de sí mismo. La apertura se convierte en compartimentación, la superación de sí mismo en la absurda optimización y deificación del propio cuerpo.

En una primera etapa, la medicina de alto rendimiento, la cirugía estética y la cosmetología tratan de mejorar, estilizar y esculpir el cuerpo mediante prótesis de todo tipo, de ir reemplazándolo tácitamente paso a paso. Una segunda etapa trabaja con experimentos biogenéticos, entre ios cuales se cuenta también la terapia enzimática de Fossel. El propósito, proclamado con orgullo, consiste en eliminar los límites naturales de nuestra existencia corporal: su comienzo por obra de la procreación y el parto, su final con la enfermedad, la decadencia y la muerte. Viendo las cosas desde esta perspectiva, la tercera y más elevada etapa de la optimización del cuerpo sería su supresión, es decir, su transformación en una máquina transhumana, en una ingrávida existencia de "software" compuesta por datos y programas digitalizados del cerebro, eternizados en la computadora. ¿Una imagen horripilante, una promesa de felicidad o un futuro que sobrevendrá pronto? De un modo u otro, Hartmut Bóhme aboga por la serenidad: "Esperemos. Todas las revoluciones técnicas de los siglos pasados, y en especial las revoluciones de los medios, han ¡do acompañadas por enormes fantasías culturales. Y por lo general esas fantasías han sido desmitíficadas e integradas cultural y socialmente."

Puede suponerse así que a muchos teóricos de la cibernética no les interese el fin del cuerpo que proclaman en alta voz, sino sólo el regreso de un segundo mundo sobrenatural, semejante al antiguo más al la, gracias al cíberespacio. El espacio virtual como lugar para una autosuperación lúdica como forma de existencia incorpórea, que libere de cuando en cuando de la responsabilidad y las preocupaciones de la vida cotidiana. Pero una cosa es abrirle a la quimera de la inmortalidad un nuevo reino de fantasía, y otra muy diferente querer convertir la inmortalidad en realidad, ya sea mediante el intento de fanáticos musulmanes de ganarse la inmortalidad celestial realizando acciones terroristas, o mediante las actitudes de autodeificación de científicos y tecnólogos, que trabajan imperturbablemente tratando de fabricar el cuerpo inmortal en la Tierra. Como si unos y otros siguieran sin poder aceptar que somos productos de la casualidad en un universo en definitiva incomprensible, que formamos parte de una naturaleza que nunca será dominada por completo.

miércoles, 13 de febrero de 2008

LA FELICIDAD ES COSA DE UN MOMENTO

domingo, 10 de febrero de 2008

Chao Hernán y hasta siempre

Palabras pronunciadas por Cruz Ociel Gärtner Restrepo en la ceremonia cumplida el 10 de febrero en el Cementerio familiar en la ciudad de Riosucio, Caldas.





Apreciada y recordada Familia, señoras y señores:



Nos hemos congregado en este sacrosanto lugar para despedir con las sinceras lágrimas del alma, a quien fuera uno de los más emblemáticos representantes de nuestro muy extenso círculo familiar. Es verdaderamente doloroso tener que admitir que el único motivo de reunión sea esa verdad ineluctable y amarga que llamamos muerte; pero si así tiene que suceder, entonces cumplamos la misión que nos han encomendado nuestros dispares destinos.






Dentro de todo lo maravilloso que realizó Hernán Gártner Posada durante su meritoria existencia, es preciso resaltar en esta luctuosa tarde, dos aspectos, no por considerarlos los más importantes y trascendentales, porque todo en él fue importante y trascendental, sino porque se relacionan directamente con unos objetivos comunes para todos nosotros tanto en el ámbito intelectual como en el espiritual y de manera brillante y sin precedentes en el terreno de los más puros afectos. En primer lugar, la edición, dirección y circulación de NotiGártner, tienen nombre propio, el suyo; a este medio informativo y familiar, único en su género, dedicó sus ya minados esfuerzos y su nunca indeclinable inteligencia; con qué devoción, con qué celo, con que abnegación y con qué eficiencia, lo vimos en un incesante trasegar en busca de financiación, de artículos serios unos, anecdóticos otros, apuntando direcciones, consignando correos electrónicos y, en fin, todo ese andamiaje que configura la noble actividad de un periodismo elegante y veraz, completamente alejado de mezquinas adulaciones y de ridículos hallazgos.





Pero, qué pretendía Hernán con este despliegue portentoso de capacidad y de energía? Cuáles eran sus metas mediatas e inmediatas que con tanta fe se propuso alcanzar? La respuesta es obvia: una sólida integración de la familia que afortunadamente logró ver realizada, a pesar del tiempo, de las distancias y de las naturales dificultades de una labor tan grandiosa pero tan dispendiosa como lo es el periodismo, además, NotiGártner vino a llenar el insondable vacío que produce el desconocimiento de una familia tan numerosa que se ha derramado por toda la geografía de la patria y por muchos sitios del exterior. Por esa integración y por esas luces afectivas valió la pena tanta entrega y tanta devoción.




El otro aspecto no menos significativo, fue el relacionado con el mantenimiento y embellecimiento de este cementerio, íntimo depositario de nuestros amores, de nuestros sentimientos y de nuestras nostalgias. Desde el instante mismo en que Hernán asumió la representación legal de la Fundación Familia Gártner, se sintieron la renovación y los suaves vientos de la modernidad. A los pocos que aún insistimos en permanecer arraigados a esta tierra, nos inyectó la mística necesaria para comprender que el único patrimonio espiritual con valor permanente es el Cementerio Familiar. Por tal razón, los lirios que preludian el acceso a tu morada definitiva inolvidable Hernán, han abierto sus rubias corolas para darte la bienvenida y para susurrarte al oído con sus tiernas voces de fragancias que desde ya y para siempre, serán los celosos guardianes de tu recuerdo. Aquí vas a disfrutar de esa calma y de esa paz que tanto perseguiste en tu peregrinar terreno, con la secreta convicción de saber que los seres que amaste y que te amaron, jamás podremos llenar los espacios abiertos por tu ausencia cruel y dolorosa, porque la limitada razón de los humanos no puede asumir los supremos arcanos de la muerte como el acontecimiento maravilloso de una redención a tantos sufrimientos y se empeña en la mortificación ante lo irremediable.



Tus sueños de quimeras terminaron,

Tu culto a la verdad ahora empieza,


Tu presencia intangible se hace eterna,


Tu alma hecha de luz busca afanosa


La divina mansión de lo infinito.


Chao Hernán y hasta siempre...




Riosucio, Caldas. Febrero 10 de 2008



OTRAS INTERVENCIONES