lunes, 17 de agosto de 2009

RECORDANDO A ARTURO ALAPE




EJERCITO Y POLITICA



EN COLOMBIA



Memoria de un cuestionario






Gracias al despelote que representa un trasteo (coroteo) encontré papeles que consideraba perdidos. Es el caso de un intercambio epistolar con el escritor y amigo (amigo escritor) ARTURO ALAPE y del cual quiero compartir algunas "vainas" en esta bitacora.


Todo ocurrió cuando Alape preparaba el libro LA PAZ, LA VIOLENCIA. TESTIGOS DE EXCEPCIÓN.



De cómo fueron las cosas relatan las siguientes líneas que corresponden a uno de los documentos recuperados:



Con fecha 24 de noviembre de 1984, recibí de parte de Arturo Alape y por recomendación del amigo Alberto A., la carta de la cual a continuación transcribo parte;

"Estimado Gardner (sic):

Ante todo, fuertes abrazos para ti y el rompimiento de un silencio de muchos años, que solo desaparece cuando nos vemos en algún lugar de Antioquia grande.


Estoy metido en un libro sobre el actual proceso de paz y tregua. Es un texto periodístico, ante todo, no con la profusa documentación del el Bogotazo y el proceso largo de elaboración. Es un texto integrado por entrevistas, en lo fundamental como fuente de información, con una visión hacia alias, hacia la historia de la paz que es la historia de la guerrilla y de la violencia. Los entrevistados son militares, guerrilleros, políticos, los gremios, los analistas del fenómeno, etc. El trabajo va muy adelantado en cuanto a la información, digamos analítica y testimonial. Y dentro ese contexto de información y análisis, deseo hacer un seguimiento de lo que ha sido el pensamiento del ejército en relación al proceso de violencia-guerrilla, paz, etc.


He pensado, por iniciativa de Alberto, sistematizar esa información a través de los editoriales de la revista del ejército. Pero, en este caso necesito de tu invaluable ayuda, por cuanto tú has venido haciendo ese análisis. A continuación te adjunto una serie de preguntas. Me gustaría me las respondieras y me adjuntaras a la vez, las fuentes bibliográficas. Tú me dices si puedo hacer aparecer tu nombre dentro del texto o si tu análisis lo asumo como propio. Tú lo decides. Pero lo que deseo con la mayor premura de tiempo- yo en enero estaré trabajando el material-, es que me ayudes a la sistematización del proceso del pensamiento, de la concepción del ejército en relación a la guerra, la contraguerrilla, la violencia, la estructura interna, los problemas relacionados con la seguridad nacional, el futuro de la lucha contraguerrillera, etc.


Van entonces las preguntas básicas: ............................................. "

Así, las cosas me puse en la tarea y a los pocos días, en comunicación sin fecha, intente satisfacer al amigo con el siguiente texto:

"Mi muy siempre querido y recordado compañero de la noche de pájaros! Encarretado en la lectura de tu novela y de toda otra cantidad de escritos que la Oveja Negra a bajo costo ahora nos permite, pese a lo golpeado de nuestros bolsillos, estaba demorando la respuesta a tus inquietudes.

Entro ahora si en materia, explicando que doy respuesta de primera mano a partir de la cotidiana experiencia, y anotando que algunas de esas impresiones son recibidas de manera indirecta, siendo las fuentes primarias otros amigos o personas más cerca en estos momentos a las instituciones militares del Estado. Como sabes, ya hace un buen número de años salí del servicio activo, pero la practica posterior y durante varios años como defensor de presos políticos, y luego como miembro del Comité de Defensa de los Derechos Humanos en Antioquia en relación a lo cual intervine en investigaciones como las de Omaira Montoya, Gustavo Albeiro Muñoz, Elkin Oliveros, Luis Fernando Giraldo Builes, para no mencionar sino las más sonadas hacia la opinión pública, permite disponer de un reflejo de las situaciones en que se han visto comprometidas las FFAA en los últimos anos (olvide mencionar el -caso de Jaime Nevado en Puerto Berrío).

1) ¿COMO SE ANALIZA DENTRO DEL ESTAMENTO MILITAR, EL FENOMENO DE LA VIOLENCIA, EN SUS ORIGENES, EN SUS DISTINTAS MANIFESTACIONES? ECONOMICAS, POLITICAS, SOCIALES? ¿HACEN UNA DIFERENCIACION ENTRE LA VIOLENCIA DE LOS ANOS CINCUENTA Y LA VIOLENCIA DE LOS AÑOS SESENTA HASTA HOY?


Respuesta: Es necesario diferenciar los niveles de “análisis” del fenómeno de la violencia, los cuales en cada caso responden, a los diferentes niveles de formación, jerárquicos y funcionales de la institución armada.


Tu bien sabes que existen tres escalas o niveles dentro del cuerpo de oficiales:


a) oficiales subalternos,

b) oficiales superiores,

c) oficiales generales,



De ahí que pueda decirse que existen tres niveles de análisis de conformidad con la "academia" que corresponde a cada escalón.


El Departamento de Reglamentación y Doctrina de la Escuela Superior de Guerra, sintetiza así las cosas desde el año de 1976, y hasta donde me consta, el asunto no ha variado:


"En efecto, en los niveles altos se requiere una mayor idoneidad conceptual para desempeñar cargos de gran responsabilidad, ya que en este escalón se dilucida la ecuación político-militar, donde muy poco juega la técnica; esta, por razón de su campo de acción debe predominar, en cambio, en los escalones inferiores. Sin embargo, puede apreciarse que las habilidades y Conocimientos sobre manejo y dirección del elemento humano son iguales para los tres niveles, lo cual es por demás cierto, ya que la profesión militar tiene su pilar básico en el manejo y dirección de los hombres, a quienes se puede llevar hasta el postrer sacrificio en defensa de los ideales e intereses nacionales."

Conocimientos militares

Campos de Acción

Niveles

Política Estrategia General


Oficiales generales

Estrategia Militar Tactica General


Oficiales supe­riores

Tactica especializada


Oficiales sub­alternos








Ya puedes, observando el cuadrito, sacar tus propias conclusiones.


En resumen: hay un centro elaborador de los conceptos, de la ideología; UN ESCALON DONDE SE DILUCIDA LA ECUAC10N POLITICO-MILITAR, que no es otro que el de los oficiales generales, siendo la Escuela Superior de guerra y los cursos de ascenso (Brigadier General, Mayor General, General), los vehículos de transmisión, elaboración, reelaboración, mantenimiento de la tal ecuación la cual sintetiza el análisis y en ella se produce el análisis de la violencia.

Así, mi apreciado hombre-de-la-noche-de-los-pájaros, que en las instituciones militares, el néctar del espíritu lo beben los generales, le dan sorbitos a coroneles y mayores, y capitanes y tenientes, estos últimos que coman "carreta* y cumplan ordenes.

El asunto debe relacionarse con los otros niveles funcionales o de cuadros: suboficiales y tropa. Los primeros (suboficiales) cargan el cascajo y los soldados tiran la piedra.

Como es bien conocido la capacidad conceptual, o la "dilucidación de la ecuación político-militar", depende de ciertos compromisos institucionales que no podemos olvidar, y que algunos llamamos DEPENDENCIA y otros llaman relaciones de cooperación, con los EEUU como potencia hemisférica,

Matallana con mejor conocimiento de causa, resume el asunto en su "Alternativa del 84":

"Últimamente, con base en la "Doctrina de seguridad nacional",' estructurada por los Estados Unidos con participación activa de los gobiernos dictatoriales militares del Cono Sur del Continente, que la han propalado e incentivado para su aplicación en todos los países americanos, el estamento militar ha llegado a entender y está firmemente compenetrado de la idea de que 61 es el llamado a señalar la ruta que el país debe seguir en materia política y diplomática", (subrayado mío).

Más claro no canta un general, y si leyéramos a Landazábal, acabamos por confirmar el asunto (Te recomiendo leer CONFLICTO SOCIAL, pág. 175, 189 y 292, Editorial Beta, 1982). De objeto si es frente a Matallana el que piense que el asunto de la S.N. es nuevo, "últimamente" no es la expresión adecuada, pues la tal doctrina ha estado implícita en el hacer militar tal vez desde los años 40, y con su contenido anticomunista desde los inicios mismos de la guerra fría luego del 45.

En todos los niveles de las instituciones militares (Ejército, Armada, Fuerza aérea) vas a encontrar que de memoria se canta la famosa definición de Clausewitz, pero vamos a encontrar también que en ningún nivel se hace el más mínimo esfuerzo (salvo casos excepcionales) por escudriñar en las determinaciones de la política de la cual la guerra (violencia) seria continuación.

"La violencia", en general, es entendida de manera prejuiciada con explicaciones voluntaristas y subjetivistas, pero LA violen­cia subversiva, comunista, actual, es entendida concretamente bajo el marco también concrete de los conceptos elaborados desde la Junta Interamericana de Defensa. Te invito a que tengas en cuenta, y me creas, que Landazábal no ha sido original en un pelo tan siquiera. Es una simple caja de resonancia de lo por él estudiado en Washington, y de lo coreado en la Escuela Superior de Guerra. Por eso, leyendo sus expresiones se puede entender el "análisis" corriente que de la violencia se ha realizado en la institución armada predominante que ha sido y sigue siendo el Ejercito. El mismo libro citado te servirá de gran ayuda. El asunto es tratado por el malhadado oficial entre páginas 404 a 425.

Respecto o frente a la segunda cuestión planteada, vale la pena retomar lo expresado en 1967 por el entonces Comandante del Ejército, Mayor Gr. Guillermo Pinzón Caicedo, en nota editorial de la revista EJÉRCITO, bajo el titulo "BALANCE Y ALERTA". Ya había ocurrido lo de la Marquetalia y se habían decantado experiencias y dilucidado mejor la reiterada ecuación político-militar:

"Sometido el país por largos años al flagelo de la violencia, la actividad de los cuadrilleros al estimulo de intereses sórdidos derive luego hacia la subversión, y grupos armados, nacidos unos de los últimos reductos de bandoleros y otros organizados, tomando como materia prima profesionales y estudiantes exaltados, surgieron sobre las Cordilleras oriental, central y occidental. Aprovechando el aislamiento geográfico y la limitada acción de gobierno en algunas zonas, se quiso dar a la nación la semblanza equivoca de las llamadas "Republicas Independientes" de Marquetalia, Riochiquito, Pato, Guayabero, el Duda, etc., y se buscó capitalizar las simpatías del pueblo y la universidad, en apoyo de quienes -obsesionados por ideologías foráneas creían que el camino de la revolución sangrienta erra el único indicado para anular la miseria congénita del subdesarrollo

Como consecuencia de ese constante enfrentamiento con los enemigos de la paz pública, ha quedado al Ejército una MENTALIDAD TACTICA ANTIGUERRILLERA y un crecido saldo favorable, en cuanto dice refrenda, a la estructuración y operación de tropas especiales, a la realización de actividades de acción cívica, y a la perfecta sincronización para operaciones en todo tipo de terreno......................................................

El comandante del Ejército hace también un llamado a la opinión ciudadana, consciente de sus deberes cívicos, a fin de que comprenda que la guerra presente, es una guerra no solamente contra la fuerza pública, sino una GUERRA CONTRA COLOMBIA LA GRAN GUERRA ENTRE LA DEMOCRACIA Y EL COMUNISMO, LLEVADA AL TEATRO COLOMBIANO.... " todos los subrayados son míos, apreciado Alape)

Te anexo fotocopia del precitado editorial el cual, en mi concepto, constituye una piedra fundamental en el proceso de racionalización del conflicto.

Creo que de esta muy extensa respuesta a tus primeras inquietu­des, se derivan las respuestas a las dos preguntas siguientes:

2.- ¿COMO CARACTERIZAN EL FENOMENO DE LA GUERRILLA? CUAL HA SIDO EL PROCESO IDEOLOGICO QUE SE HA DESARROLLADO EN EL EJÉRCITO, EN LOS ULTIMOS ANOS, DESDE LA ACCION CIVICA MILITAR HASTA LA DOCTRINA DE LA SEGURIDAD NACIONAL, EN CUANTO A SU CONCEPCION DE LA LUCHA CONTRAGUERRILLERA.

3.- ¿EN QUE MOMENTO COMIENZA A INFLUIR EN EL EJERCITO COLOMBIANO, LA DOCTRINA DE LA SEGURIDAD NACIONAL? ¿COMO SE APLICA ESA DOCTRINA? VALENCIA TOVAR DICE QUE ES EL EJERCITO COLOMBIANO QUE HA INFLUIDO SOBRE ESTA DOCTRINA POR SER SUFICIENTEMENTE EXPERIMENTADO PARA RECIBIR INFLUENCIAS EXTRANJERAS, ¿TU QUE OPINAS?

Como te exprese, algunas cuestiones ya quedaron resueltas y quiero insistir en que la DOCTRINA DE LA SEGURIDAD NACIONAL no es algo que se encuentra el Ejercito así de repente, que se topa con ella, por eso he dicho que, implícitamente estaba en filas antes de ser explícitamente formulada. Cuando líneas más arriba subraye "UNA GUERRA CONTRA COLOMBIA" y "LA GRAN GUERRA ENTRE LA DEMOCRACIA Y EL COMUNISMO", estaba pensando en los comienzos del proceso de racionalización dentro de una relación dialéctica inherente al asunto, pero no reconocida por los militantes: la dialéctica entre lo nacional y lo internacional.

Quiero no extenderme en consideraciones y análisis personales y por ello mejor te anexo también un material titulado "El S-5 en la Guerra irregular", del cual podrás colegir algunas cosas sobre el desarrollo en cuestión "desde la acción cívica-militar".

Pero, como siempre pusiste aquello del, ¿TU QUE OPINAS?, te lo digo así: opino que las fuerzas armadas colombianas (fuerzas militares y de policía) han estado determinadas, y van participado en determinaciones continentales a partir del momento de la terminación de la segunda guerra mundial, por la confrontación de los sistemas sociales (capitalismo vs comunismo, socialismo).

De una parte, RECIBE dogmas y doctrinas desde el centro del imperio, y de otra, DA (proporciona), experiencias particulares las cuales confrontadas con otras de otros ejércitos de América Latina, son sometidas a proceso de generalización para el desarrollo de los citados dogmas y doctrinas; por esto al tiempo que determinado, el estamento militar nativo (sic) participa en otras de­terminaciones. Por ello tiene razón Valencia Tovar al decir que el Ejército colombiano ha influido sobre la doctrina a partir de sus experiencias. La doctrina de Seguridad Nacional, es un MOMEN­TO dentro de un proceso que aun no culmina ni cambia de curso, es más, creo que en Washington se hace hoy día esfuerzos por adaptar la doctrina y los dogmas de la seguridad nacional a las condiciones de tregua y eventual consolidación del proceso de "PAZ". Aquí podría responder a tu pregunta No. 6: En el Ejército no existe ACTUALMENTE, en estos momentos, una única definición sobre el ac­tual proceso de paz y conversaciones, pero es obligado suponer que se marcha hacia ese punto, cual llegue ge a ser la tendencia predominante es algo que no puedo responder.

La pregunta No. 4, "¿HA PERDIDO EL EJERCITO COLOMBIANO SU CARACTER DE DEFENSOR DE LA SOBERANIA DEL PAIS, EN CUANTO A LA DEFENSA DE LAS FRONTERAS, FOR ESTAR METIDO EN EL ORDEN PUBLICO ?", la respondo enfrentando o planteando una otra pregunta : ¿Cuando ha tenido el Ejército colombiano, plena carácter de NACIONAL ?.

El ejército, querido compañero, es apenas una institución más dentro del poder político preñado de las mismas esencias que el ESTADO NACIONAL, el cual, en nuestro caso, es el ESTADO DEPENDIENTE DE ...

Cuando estaba en la Escuela Militar de Cadetes, uno de los documentos que más llamó mi atención como "prueba" de la subordinación de lo NACIONAL a los dictados de orden internacional, fue un "ESTUDIO ESPECIAL SOBRE GUERRA SICOLOGICA. Informe rendido por el Señor Comandante de la Brigada de Institutos Militares, Brigadier General Rafael Navas Pardo" (sin fecha), en el cual puede leerse la siguiente joya:

LA GUERRA SICOLOGICA ES NADA MENOS QUE EL PROBLEMA CENTRAL DEL REGIMEN MILITAR EN COLOMBIA, Y LA CABAL ORGANIZACION DE LOS CUADROS PARA LIBRARLA, UNA IMPERIOSA NECESIDAD DE LA DEFENSA NACIO­NAL ...

LA PROPAGANDA ESTATAL NO ESTA DEBIDAMENTE ORGANIZADA Y COMETE ERRORES PSICOLOGICOS DE MAGNITUD, SI BIEN SE MANTIENE CON CIERTA GALLARDIA EN ESCARAMUZAS PARCIALES DE ORDEN TACTICO, EMPERO SIN OBEDECER A UNA ESTRATEGIA BIEN ESTUDIADA LOS UNICOS PUNTOS EN LOS CUALES NO SE VISLUMBRA UNA VISION CLARA, AUNQUE EN ESTE U OTRO TRABAJO SE LLEGAN A TOCAR AL MARGES, ES EL CARACTER EMINENTEMENTE ANTICOMUNISTA DE LA LUCHA POR LIBRAE Y LA POSICION ESTRATEGICA CLAVE QUE OCUPA COLOMBIA EN EL CONTINENTE."


El texto se encuentra bajo la designación INFORME No. 028, y como quedó dicho no tiene fecha pero creo que lo transcrito te dirá mucho y tú allá en Bogotá, puedes hacer los cálculos de ubicación temporal para cuando Navas Pardo era Brigadier General y Comandante de la BIM.

Al leer la pregunta No. 5, si "ES REALMENTE EL EJERCITO UN FACTOR DE PODER EN EL PAIS, Y COMO SE EXPRESA ESA INFLUENCIA EN LA REA-LIDAD DEL PAIS?, lo primero que se me ocurre es preguntar, si acerca de ello ¿queda alguna duda o alguien lo pone en duda? El Ejército en este país y en cualquier país es un FACTOR REAL DE PODER, ya el viejito Lenin expresaba algo que no ha cambiado hasta la fecha y es que los dos pilares fundamentales de todo Estado, son la burocracia y el ejército permanente, todo lo demás -digo yo-, es "accesorio", obvio que me refiero, y Lenin se refería, a la realidad institucional del Estado burgués.

La influencia en la realidad del país, se manifiesta desde el poder que tiene en cualquier lugar del territorio cualquier comandante de Batallón, pero lo más importante está en la cúspide militar, en las relaciones que se mediatizan por el MINISTERIO DE DEFENSA.

Pregunta No. 7: "¿QUE PIENSAS TU DEL CONCEPTO EMITIDO POR MATALLANA, AL DECIR QUE EN COLOMBIA NO PUEDE HABER VENCEDORES NI VENCIDOS EN LA LUCHA QUE SE LIBRA EN EL CAMPO?". Respondo diciendo que es un consuelo para algunos, pero en verdad ello es una frase huera, pues si bien en un momento, en una determinada coyuntura, las cosas pueden PARECER así, la verdad es que el proceso de guerra insurreccional, de la guerra revolucionaria (y ello implica como dicen nuestros campesinos, "la contra"), es bien dinámico. Lo que muchos parecen olvidar es la frasecita de Clausewitz que es la caracterización de una realidad y no una simple frase: LA GUERRA ES LA CONTINUACION DE LA POLITICA, y por ello, -no entienden que en oportunidades, y en todas las oportunidades que lleven a darle sentido a la guerra, es el juego político puro el que determina la guerra y que es posible decir que en un momento determinado la política es la continuación de la guerra por el medio idóneo para en ese momento lograr imponer la voluntad a la contraparte y aquí el asunto es, de iniciativa. Creo que en la guerra vence quien tome la iniciativa POLITICA; el Ejército que pierda la iniciativa política está perdido y sus logros militares (en sentido estricto) son episódicos.

Sinceramente creo que la iniciativa política la llevan ahora: a) de una parte el E.M. de las FARC, y de otra B) Belisario y quiénes son sus más inmediatos allegados. Es obvio que no hay en ningún momento identidad en los contenidos de ambas iniciativas, y el Ejercito (los allegados al alto mando orientado por Vega Uribe) está empeñado en anular la iniciativa política de la guerrilla sin compaginar armónicamente con la iniciativa de quien formalmente, y en la practica en este momento histórico, quiere actuar como Jefe Supremo de las FF AA, B.B. El problema es complejo y lo dicho por Matallana es muy relativo, no refleja las potencias ni las posibilidades comprometidas en la lucha en el suelo colombiano.

Sobre la pregunta No. 8: "COMO VES ESE PROCESO DE TREGUA Y PAZ?, ¿ESTAMOS EN UN CAMINO SIN RETORNO COMO DUO LANDAZABAL? ¿QUE HARA EL EJERCITO SI ESE PROCESO DE CONVERSACIONES NO CONFLUYE EN UNA SITUACION DE PAZ ESTABLE PARA EL PAIS ?, respondo que: el proceso es algo irreversible, que en la historia no hay caminos con retorno a menos en los muñecos animados que viajan en el Trompo del Tiempo con Bradford y Cía.; la expresión de Lenguazabal es un proyectil más de guerra sicológica; el Ejército en este momento no tiene una estrategia definida y finalmente, que Betancur sorprendió a gran parte del mando militar.

Bueno hermano del alma, creo en algo haber satisfecho tus inquietudes, muy poco puedo darte de textos oficiales, y lo más valioso es la reproducción del informe No. 028. Yo se que leer a Landazábal (CONFLICTO SOCIAL) es un sacrificio, pero vale la pena. Allí consigna el hombre todo lo que ha escrito desde que era "Mayor", así, lo presente como cosa nueva, y en todo caso refleja la conciencia usual y las determinaciones de la ecuación política-militar en Colombia hasta nuestros días.

Con mucho gusto, y un abrazo Guillermo A."




Así fué la comunicación con Alape. Fué mi voluntad entonces permanecer "invisible". Desde entonces es mucha el agua que ha corrido bajo los puentes y mucho lo que habria que replantear.














viernes, 7 de agosto de 2009

UNA INVITACIÓN A LA POLICÍA






ESTEREOTIPOS SOCIALES.
ENTRE LA ESTIGMATIZACIÓN Y EL RECONOCIMIENTO
UN PREDICAMENTO DE ENTIDAD MAYOR PARA EL POLICÍA



El pasado jueves 16 de julio en el Hotel Torreón de Pereira tuve oportunidad de participar de un encuentro o reunión regional de interlocución de la policía con organizaciones y personas comprometidas en y con el campo de los Derechos Humanos.

Estos encuentros constituyen una política institucional de la cual muy probablemente derivará el país entero dividendos de importancia en la construcción y disfrute de una cultura de derechos humanos, de construcción de condiciones de convivencia ciudadana con la cual se han comprometido un buen número de cuadros de la Policía Nacional.

Si bien es cierto lo anterior constituye un reto que no arrojará resultados tangibles de la noche a la mañana si puede pensarse que en un mediano plazo y en la medida en que dicha política encuentre el eco y acompañamiento de la sociedad en general, los resultados se evidenciarán acercando el cumplimiento de la función policial al mandato constitucional.

Entre los temas tratados estuvo el de las formas de estigmatización que, incubadas en la sociedad, son llevadas o representadas por el policía a la institución traduciendose en desconocimiento y vulneración de derechos humanos. Es el caso de la manera como no pocos uniformados cuando hay ocasión para ello, tratan las diferencias culturales, las preferencias sexuales o eróticas, los gustos, etc. Lesbianas, Gays, Raperos, Punks, "Viciosos", Prostitutas, Travestis, entre otros.

El tema Punk fue tratado de manera puntal hablandose de esfuerzos realizados por la institución policiva para sensibilizar en casos particulares en Bogotá y Calí, a sus miembros para tratar con respeto esa expresión cultural.

La ocasión fué propicia para que luego pidiera a uno de mis hijos (quien optó por esa expresión de la cultura humana llamada PUNK y sobre la cual puedo decir que es un campo bien complejo, nada homogeneo, y que muchos de sus exponentes viven con honestidad y como una auténtica expresión libertaria que no es lo mismo que libertina o cosa parecida) escribir y compartirme una reflexión de su propia vivencia de la estigmatización y criminalización que el y sus amigos viven aquí y ahora y el resultado fue un escrito que ahora comparto en esta bitácora y con el propósito de hacerlo llegar formalmente a la Inspección General de la Policía con la sugerencia de hacer un folleto ilustrativo o cartilla que se distribuya en todas las unidades de la Fuerza con la esperanza de contribuir con ello a su mejor capacitación en el área de los derechos humanos y así propiciar una significativa disminución de casos de abuso de la fuerza.

El exito de estos propósitos dependerá principalmente de la superación de esas conciencias de estigmatización, demonización, criminalización, que se produzca en el entorno o entornos sociales de los cuales provienen y con los cuales el uniformado interactua o se compromete. Es una compleja interacción entre las formas de conciencia social y las pautas de comportamiento institucional. Los sociedades tienen la policía que se merecen pero la policía tiene la posibilidad privilegiade en buen grado de generar o por lo menos de contribuir a generar la sociedad que se desea y por la cual resulta digno llevar el uniforme.




Mucha Policía, Poca Diversión



Es una realidad mas que clara para cualquiera de nuestra generación, y desde hace mas de 30 años que la vida para los punks (y no solamente los punks) se hace increíblemente difícil debido a los estigmas incrustados en las cabezas de las personas desde la infancia, con cosas tan sencillas como crecer escuchando en todo sitio que “todos somos iguales”.

Pero a ninguno de nosotros realmente nos debe importar ni afectar lo que la gente común y corriente, los civiles, piensen, digan o hagan contra nosotros. Pero, cuando se pone en contra de nosotros una entidad tan fuerte como lo es la policía ya se convierte en un problema, cuando se lleva a alguien en un calabozo por vestirse distinto y estar en la calle con sus amigos, se le mira mal por llevar su cabello de formas distintas a las tradicionales o sencillamente se le dispara sin dudarlo por estar andando en la calle.

El hecho de que no nos podamos defender de sus ofensas, y que si nos defendemos nos va aún peor es una realidad increíblemente molesta para cualquier persona “distinta” en este país (y muchos otros claro esta)…

Es muy difícil por no decir imposible andar por la ciudad en la noche (y hasta en el día) sin temor a la policía, a la limpieza social y a ser atracado, y si un país no busca la seguridad de sus habitantes no se que es lo que busca, es lamentable que la población joven y diferente no pueda andar tranquilamente ni siquiera en su propio barrio.

Ser punks no significa ser drogadictos, alcohólicos, atracadores ni vagabundos (claro que los hay, pero eso se ve en todas partes sin exclusión) y ser tildados de esa manera con que solo nos echen un vistazo es ofensivo y de lamentar.

Acaso el hecho de vernos diferentes nos hace peores o mejores, ¿que los que se visten “bien” no pueden ser igual o mas malintencionados que cualquier otra persona, que la gente que se ve “mal” es la gente que hace cosas malas?

Es una situación muy triste crecer en una sociedad en la que se busque la igualdad absoluta y en que las diferencias sean siempre malas, una sociedad con miedo al cambio, una sociedad con miedo a ver, una sociedad homofóbica, fascista, xenofóbica, racista, intolerante porque no se le ha enseñado a ser diferente a eso, se ha crecido entre señalamientos a la gente “mala”, la gente “distinta” .



Jens Jürgen Gärtner
Instituto Técnico Superior - Grado 9

Agosto 4 de 2009.




domingo, 2 de agosto de 2009

AL LICOR DE LOS ÁNGELES





HISTORIA – DROGAS – POLÍTICA - GUERRA


parte de la muy hermosa imagen de entrada a http://www.le-cognac.com/



Con el propósito de entender algunos de los desarrollos del Derecho Penal Internacional y concretamente su intima articulación con los procesos sociales desatados a partir de la conformación de la Comunidad Económica del Carbón y del Acero (1951) hasta la constitución de la Unión Europea (Maastrich -1991/92), consideré pertinente acercarme al conocimiento de algunas de las personalidades gestoras, provocadoras, dirigentes, de estos procesos.

Llegué entonces, abriendo la enciclopedia Encarta y saltando por sobre las informaciones acerca de la CECA, a las líneas que me informaban sobre uno de los fundadores de la UE:

Jean Monnet (1888-1979), político y economista francés, impulsor de las instituciones a favor de la construcción europea, es considerado uno de los padres fundadores de lo que en la actualidad es la Unión Europea (UE).

Nacido en Cognac, abandonó la escuela a los 16 años para colaborar en la empresa licorera paterna buscándola nuevos mercados en el extranjero. Durante la I Guerra Mundial fue el representante francés en la Comisión Marítima Interaliada, que se ocupaba de la compra y transporte de materias primas. Desde 1919 hasta 1923 desempeñó el cargo de primer vicesecretario general de la Sociedad de Naciones. Monnet se ocupó de asuntos financieros internacionales durante las décadas de 1920 y 1930. En 1939, al inicio de la II Guerra Mundial, pasó a formar parte del Comité de Coordinación Económica franco-británico, y en junio de 1943 integró el Comité de Liberación Nacional francés, sirviendo en el movimiento de la Francia Libre en Argel y Londres.

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La palabra COGNAC devino en distractor y dejé libre mi imaginación para recrearse en el texto trascrito poniéndolo a decir o a sugerir cosas que una lectura desprevenida no advertiría como de interés:

El sitio de nacimiento de Monet y dadas mis experiencias inolvidables, gratísimas, con el Coñac bebido en buena compañía, ambientes finos estéticamente excitantes, provocó la memoria olfativa y parecía estar ahora mismo inhalando ese indescriptible placer que el lector entenderá no defina en este momento y lugar. Así surgió la primera pregunta “suspicaz”: el joven Jean mandó la “ecole” a la merde ¿seducido por comprometer su existencia con y en la producción de la droga alcohol, la bebida espirituosa, ese regalo de los dioses que bien empleado conduce al deseable éxtasis?, en otras palabras: ¿estaba embriagado?. ¿Pudo tratarse de la voluntad de ayudar a su padre? o ¿de la ambición de participar de una empresa cuyo producto pareciera más tangible y concreto que los ofrecidos por la Escuela?, ¿motivos altruistas o egoístas?.

Vinculado a la producción de drogas, siendo esa una industria respetable, entra en el juego político y se compromete en ello con el negocio de la guerra, la empresa bélica.

Pero, ¿quién estigmatizaría a Monnet?. ¿Quién osaría afirmar que por sus acciones de guerra o contribuciones a la guerra que tuvieron que comprometerle en el “Comité de Coordinación Económica franco-británico” y cuando “en junio de 1943 integró el Comité de Liberación Nacional francés, sirviendo en el movimiento de la Francia Libre en Argel y Londres”, su carácter era el de un “paramilitar”?

Suponiendo que se trató de un acto voluntario quien abandona la escuela prematuramente (16 años) como ocurrió en su caso, debió estar dispuesto a llevar “el estigma” de indisciplinado, rebelde, irresponsable. Es un buen comienzo para una mala reputación, pero algo me lleva a intuir que Jean Monnet no haría suyo el tema de la canción “La mala reputación”.

Los consejos de su padre al despedirlo a la conquista del mundo y decirle "No lleves libros. Nadie puede pensar por ti. Mira por la ventana, habla a las personas. Presta atención a quien está a tu lado" bien podrían tomarse como prueba de la presencia en esa relación padre-hijo de una personalidad desviada que se resistió a las pautas de socialización vigentes sustento de las instituciones educativas. Aquí se aclara que fue el padre de Monet quien envió LA ESCUELA a LA … y comprometió en ello a su hijo por lo cual y hoy día podría ser acreedor a por lo menos una visita de las autoridades de familia.

Su idea que “no habrá paz en Europa, si los Estados se reconstruyen sobre una base de soberanía nacional (...) Los países de Europa son demasiado pequeños para asegurar a sus pueblos la prosperidad y los avances sociales indispensables. Esto supone que los Estados de Europa se agrupen en una Federación o "entidad europea" que los convierta en una unidad económica común.” , tenía que resultar subversiva y ser percibida como peligrosa por quienes vivían de “sus” Estados nacionales y del cuento del patriotismo nacionalista.

¿Cómo alguien así pudo hacer en buena parte lo que Cerebro anuncia pero nunca alcanza?. ¿Pudo ser efecto esto de las malas compañías Konrad Adenauer, Robert Schuman y Alcide De Gasperi?. Habrá que averiguar algo más acerca de la vida de estos “manes”.

Esta nota es prueba del poder enorme de los estimulantes, bastó leer la palabra Cognac dejar que golpeara el cerebro y, así se desató este rollo de caracter poco reverente.

Volviendo al comienzo de esta nota, me parece que la intima relación con los desarrollos del DPI resulta aún mas interesante al conocer como entre las principales líneas nucleares de esa compleja génesis del DERECHO PENAL INTERNACIONAL (¿europeo y de pretendida jurisdicción universal?) se encuentra (entre otras) la lucha contra las drogas y contra el tráfico de armas, amén del terrorismo, etc. etc., dada la intima conexión entre unos fenómenos y otros (v.gr. armas-drogas) todo parece indicar que estamos frente a ... (hasta aquí me alcanzó el "cacumen") ... una ocurrencia final: el problema se va en y hacia la confrontación entre "lo" legal y "lo" ilegal ... ¿Será que algún productor actual de marihuana ad-portas de su descriminalización, se junte con otros locos y entre todos les dé por una idea mas allá de la que tuvo Monnet, que esta vez sea la de la unión humana y la supresión absoluta de todas las fronteras, esto habrá de acompañarse de la criminalización de cualquier pretensión absolutista, dictatorial o cosa parecida. En ese momento tendremos ofertas de cannabis y similares tan buenas o mejores que las que actualmente tenemos no dejándonos olvidar del divino licor:



http://www.cognac-world.com/


Preferible estar bien acompañado, con buena música, una copa de cognac y tener al lado unas pepitas de café bien tostado. Vivir resulta estimulante.



























sábado, 1 de agosto de 2009

COMPARTIENDO IMÁGENES






OBSERVACIÓN: Si por alguna razón en su explorador no se activa la presentación anterior, las imágenes pueden ser observadas directamente en la siguiente dirección:

domingo, 26 de julio de 2009

LOS RIESGOS DEL Y PARA EL PENSAMIENTO CRÍTICO


*




(hacer click sobre la gráfica para verla y leerla en otra ventana)



Ya hace una buena cantidad de años y meses desde diciembre de 1987 que mucha sangre ha pasado y sigue pasando bajo los puentes colombianos. En el panorama mundial han cambiado muchas cosas asi por ejemplo hablar de "penetración soviética" no tiene sentido ahora, pero lo que entonces se entendía como resultado de la ingerencia del comunismo internacional, sigue ahí como resultado de la necesidad del pensamiento de ocuparse críticamente de unos estados de cosas cuya superación puede entenderse como deseable.


Este domingo 26 de julio y gracias a Clara Inés leí temprano el texto de Libardo Sarmiento Anzola texto el cual me lleva a expresar lo anterior y de ahí que copie y pego a continuación como complemento para la reflexión que pueda provocar la nota de La Tarde:



"La teoría, el pensamiento crítico, están en el orden del día
Miércoles, 22 de Julio de 2009 19:54
Libardo Sarmiento Anzola
Edición 148


…Conciencia es la capacidad humana de percibir totalidades llenas de sentido y significado en cada situación concreta de la vida…” (Conciencia integral y nuevo paradigma. desde abajo Nº 147. página 13. Junio-Julio 20 de 2009). “¿Cómo avanzar hacia este nivel de conciencia si las mejores energías de gran parte de los integrantes de nuestra sociedad están concentradas en resolver día día lo biológico…”. ibídem)

…Cada generación se encuentra con fuerzas adquiridas por la generación precedente. Fuerzas éstas que le sirven de materia prima para la nueva producción, y que crean en la historia de los seres humanos una conexión: una historia, que es más humana en tanto que las fuerzas productivas que le caracterizan, y sus relaciones sociales, han adquirido mayor desarrollo y universalidad. A la vez, las facultades productivas de los hombres se encuentran en correspondencia con una forma determinada de comercio y consumo. A este conjunto se asocia una forma de organización social y determinado orden político, que no es más que la expresión oficial de la sociedad civil. Estas formaciones sociales humanas en las cuales los hombres producen, consumen, cambian y, en general, se relacionan, son transitorias e históricas. Según la concepción materialista de la historia, el factor que en última instancia determina a ésta se constituye por la producción y la reproducción de la vida real. Cuando se presenta un conflicto entre las fuerzas productivas ya alcanzadas por los seres humanos y sus relaciones sociales, al no corresponder ya a estas fuerzas productivas, brota de esta contradicción un gran movimiento histórico, guerras que se preparan entre las distintas clases de una nación y entre diferentes naciones. El conflicto de clases es el ‘motor’ de la Historia…”
(Síntesis de: autor del presente texto.)

El «pensamiento crítico» es una teoría global de la sociedad. La sociedad es, para esta teoría, producto de la acción recíproca de los seres humanos. En la complejidad y la polifonía de esta acción recíproca, las relaciones económicas, base determinante de la historia de la sociedad, son fundamentales. Y lo son, en tanto que constituyen el modo como los hombres de determinada sociedad producen el sustento para su vida, y cambian entre sí productos y servicios –en la medida en que rige la división del trabajo.

De este modo, los seres humanos, al desarrollar sus facultades productivas, es decir, sus formas de existencia, desarrollan ciertas relaciones entre ellos, y el carácter de estas relaciones cambia necesariamente con la modificación y el desarrollo de tales facultades productivas.

En el mismo proceso, los seres humanos que producen las relaciones sociales con arreglo a su productividad material crean además las ideas y las categorías. Es decir, las expresiones ideales abstractas de esas mismas relaciones sociales. La naturaleza del espíritu es tan necesaria, concreta y sólidamente definida como la naturaleza del cuerpo y la materia. La conciencia de sí mismo es algo que todo ser humano debe adquirir. Debe entender por qué se lucha en la vida, el sentido, el significado y la orientación de la existencia misma. En un juego mutuo de acciones y reacciones, a través del pensamiento se ejerce influencia sobre el mundo mediante la acción pública; por ello es tan importante hacer la revolución en las conciencias y en la vida práctica, esto es, en la sociedad real. Real.

Somos nosotros mismos quienes hacemos nuestra historia, pero la hacemos en primer lugar según premisas y condiciones muy concretas. Unas condiciones dentro de las cuales, las económicas deciden en última instancia. Pero asimismo, desempeñan su papel, así no sea decisivo, las condiciones políticas y culturales, y… hasta la tradición que merodea como un duende en las cabezas de hombres y mujeres. Sólo cuando los seres humanos hayan reconocido y organizado sus fuerzas propias como fuerzas sociales, se consumará la emancipación humana. Es decir, cuando la sociedad regule consciente, global, libre y responsablemente la producción y la reproducción de su existencia.

Proceso que requiere y demanda organización social alternativa, la que para ser realidad en nuestro país, aquí y ahora, exige una dinámica de reconstrucción de los tejidos sociales, el cual debe pasar por una acción radial que retome múltiples experiencias, afronte las consecuencias del prolongado exterminio social, supere las dispersiones, reconstruya programas, y potencie acción directa. Una estrategia, una iniciativa, para ser gobierno y ser poder, en la cual el reconocimiento del vacío teórico, y por tanto, la necesidad de superarlo, es factor fundamental. Una praxis que rompe el defensismo, da cuenta del pragmatismo, aisla el reformismo y genera confianza en la población sobre otro mundo posible.

En Colombia, en nuestro caso, en la presente coyuntura, es particular “…ante la prolongación y riesgo de un paramilitarismo institucionalizado y en avance urbano, y el país en vilo de los efectos negativos de la crisis económica mundial” […] “la puesta en práctica de un método de reconstrucción social –incluida la teórica– y de buscar la unidad nacional con hegemonía popular, para ser gobierno y ser poder con justa paz”. […] “…Llegar a este reto de poco o mucho, requiere un espacio nacional para decidir el contenido, significado y nivel popular alternativo; en la situación concreta de hoy. […] Un desafío pues y una posibilidad de conexión con la sociedad: recuperar el carácter y la calidad del ser humano. Todos sin excepción. Eso propone la segunda fase del Encuentro Nacional Popular, (en su) finalidad resumida en la consigna y la campaña ¡Por Vida Digna!...” (Ver: Editorial desde abajo Nº 147. Junio-Julio 20 de 2009).

El trabajo, la organización, y el poder. En el mundo humano todo es trabajo, comenzando por el hombre mismo. El trabajo es el acto de engendramiento del ser humano por sí mismo, y es en el trabajo donde el ser humano se realiza. El capital no es más que “trabajo cristalizado”, trabajo acumulado, trabajo muerto que, a semejanza del vampiro, sólo se anima chupando el trabajo vivo.

Por esta razón, la clase trabajadora, por la propia naturaleza de las cosas, debe ser sinceramente “revolucionaria” y de manera necesaria debe organizarse para luchar contra el capital. A la clase trabajadora le corresponde organizarse por sí misma y para sí misma, esto es: por sí y para sí. La acción eficaz pasa por un partido de masas consciente de su papel en la historia de la humanidad. En consecuencia, el movimiento político de la clase trabajadora tiene como último objetivo la conquista del poder político para la clase trabajadora. No existe movimiento político que no sea social al mismo tiempo. Por tanto, la emancipación social de los trabajadores es inseparable de su emancipación política y cultural.

Abolir el capital y su sistema. La abolición del capital, que es la concentración de todos los medios de producción en manos de unos pocos, es precisamente la revolución social e implica un cambio en todo el modo de producción. Cuando la clase productiva le arrebate la dirección de la producción y la distribución a la clase en cuyas manos se halla hasta ahora –una clase que ya es incapaz de ejercerla–, en ese momento precisamente se desata la revolución socialista.

En la época actual, el capitalismo representa un obstáculo para el desarrollo económico, el bienestar social y la sustentabilidad de la especie humana y de toda forma de vida en el planeta. Un capitalismo que no podrá mantenerse sino al precio de crisis más profundas, globales y estructurales, guerras, barbarie, empobrecimiento y deshumanización de la gran mayoría de la población mundial. Esta situación debe y debería hacer nacer en la clase trabajadora una conciencia política que la organice e incite a la revolución. Es necesario, entonces, para la clase trabajadora, combatir a la vieja sociedad que colapsa, y ha de hacerlo en los terrenos político, de poder, social, cultural, económico, comunicacional, ambiental y de su memoria e identidad regional o continental sin fronteras.

En el sistema capitalista, todo se cambia por dinero. Por el contrario, si concebimos al hombre como ser humano y su relación con el mundo como relación humana, sólo se puede cambiar amor por amor, libertad por libertad, confianza por confianza, compasión por solidaridad, igualdad por reciprocidad, y la producción debe responder a las necesidades de cada individuo. Por ello, revolución significa apropiación real y consciente de la esencia humana por el ser humano. Pero la esencia de este ser no es un idealismo o una abstracción inherente al individuo aislado. En su realidad, es el conjunto de las relaciones sociales, en cuanto toda vida es esencialmente práctica y concreta. Sin embargo, no es en el pasado o en el presente sino únicamente en el porvenir, en las capacidades y potencialidades humanas, en la noción del florecimiento humano, donde la revolución social podrá encontrar la fuente de su inspiración.

El socialismo. El socialismo sólo es posible cuando la conciencia de los trabajadores, en circunstancias históricas determinadas, les permita hacerse revolucionarios. Aunque la ideología dominante es la de la clase dirigente, la de los dueños de los medios de producción, es decir, la de la clase dominante, no por ello la acción y el pensamiento humanos son prisioneros de los factores económicos, sociales, políticos o culturales que los rodean temporalmente. Los oprimidos y explotados pueden revelarse, abriéndose a una “conciencia de clase”. La acción y el pensamiento humanos no son prisioneros del sistema hegemónico; de hecho, existe un pensamiento político libre, y los oprimidos pueden rebelarse abriéndose a una conciencia de clase, pero sin olvidar que son los individuos con conciencia y compromiso y su relación quienes hacen la historia y no las masas como montón. Es necesario advertir, igualmente, que sólo en el marco de la democracia radical y en el profundo respeto y la integralidad de los derechos humanos podrá nacer la conciencia revolucionaria de la clase trabajadora. Pero no se trata tan solo de tener conciencia del mundo; lo importante es transformarlo. Si bien el pensamiento crítico es una teoría global de la sociedad, en esencia es una teoría de la praxis. De la acción.

La praxis en general significa acción. En el pensamiento crítico quiere expresar la actividad humana genuina, no vinculada a los procesos de producción asalariada. El concepto de praxis es el que permite superar la contraposición idealismo-materialismo y llevar esta cuestión del materialismo a otro terreno.

En resumen, la praxis es la actividad, el trabajo, que hace que el hombre se realice plenamente como tal, ya que es el trabajo aquello que lo diferencia de los animales. En la historia del pensamiento crítico, este término le permitió a Marx distanciarse de Hegel y de Feuerbach, ya que contra el primero afirma que el ser tiene la prioridad respecto al pensamiento, pero, respecto al segundo, que el hombre no se limita a ser contemplativo sino que se caracteriza por su trabajo, su praxis y, por ende, por la transformación de la naturaleza para hacerla cada vez más humana.

La praxis se caracteriza por ser universal, porque el hombre intenta ser productivo. Sin fronteras; consciente, porque cuando produce lo hace dentro de una acción intencional; libre, porque para trabajar humanamente no debe estar coaccionado; constructiva, porque el hombre transforma las cosas en proyección suya; y creadora, porque gracias al trabajo el hombre se realiza.

Por consiguiente, el socialismo no será una sociedad congelada de una vez y para siempre; sino un movimiento incesante hacia una individualidad libertaria constante por conquistar, por inventar, de modo que cada cual realice todas sus aspiraciones de modo consciente, de modo responsable. El principal mensaje del pensamiento crítico es que el ser humano merece que se tengan esperanzas y confianza en él."

Fuente: http://www.desdeabajo.info/index.php/ediciones/187-edicion-148/4975-la-teoria-el-pensamiento-critico-estan-en-el-orden-del-dia.html




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sábado, 25 de julio de 2009

VALORES - DERECHOS HUMANOS - SUBVERSIÓN





¿PERDIDA DE VALORES?






Distribución de la tierra, planes de ordenamiento territorial, acceso al objeto, a los medios de trabajo y a las herramientas de producción: conflicto, violencia, criminalidad.

“La expropiación de los expropiadores”

Más allá de una frase recitada como consigna partidista está lo que la tal proposición delata como forma de conciencia, como un sentimiento y voluntad de fuerza o magnitud tal que bien se deber y puede sacrificar todo por lograrlo.

Pero: pongámonos en el lugar del propietario.

¿yo? ¿a mí? ¿por qué?

Aterricemos en nuestra ciudad y región:

EL USO DEL SUELO EN PEREIRA (o en cualquier otro lugar)

Un caso: La comuna de _________________: Títulos de propiedad, invasión, titulación.

Propiedad urbana: la comuna del centro. Historia: apellidos. El comercio: ¿productores o comercializadores del grano?.

Del almacén de los _______________, a los megacentros comerciales.

La prestación de servicios: la prostitución, casas de juego, “clubes” y Clubs. Heladerías, discotecas y moteles. De “la zona” al celular. Legalidad e ilegalidad.

El ejercicio de ________________ para pagar la casa.

LOS DERECHOS HUMANOS

¿Por qué reclamarlos es o resulta subversivo?

Apenas natural: habida consideración de la importancia de los derechos económico-sociales cuya vigencia y cumplimiento puede considerarse como fundamento para el goce o ejercicio de los demás, la praxis o compromiso con esos derechos significa cuestionar, enfrentar y procurar desmontar el sistema vigente; el compromiso con la defensa de esos derechos significa aquí y ahora en Colombia cuestionar la legitimidad de quienes ejercen poder político y es poner en duda la legitimidad de los privilegios económicos derivados de la propiedad de cuestionable origen (acumulación basada en la expropiación violenta, desplazamiento, etc.).






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¿QUÉ Y QUIÉN HAY DETRAS DE TODOS LOS SCILINGOS EN AMÉRICA LATINA?





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¿VICTIMARIOS Y VÍCTIMAS?

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LA GUERRA CONTRA "LA SUBVERSIÓN": ¿TERMINÓ?

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Y, ¿LA GUERRA DE LOS SUBVERSIVOS?

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¿CHIVOS EXPIATORIOS?